內心幼童﹕典型新紀元心理學

有沒有見過精致的套娃娃（嵌套玩偶），打開最外面的大娃娃，裏面套著一個較小的，打開它，又有一個更少的。。。流行心理學告訴我們﹕嬰兒的我、孩童的我、青春期的我，都仍然活在我們裏面。所以，我們也是嵌套娃娃！

「內心幼童」（內在孩子、內面的孩子、Inner Child、Child Within）這名詞在一般華人信徒中並不太流行，但若講到「不健全家庭」（Dysfunctional Family）的受害人，「原生家庭探討」等等，相信絕大部分中國基督徒都耳熟能詳，因在教會內外都大行其道。與之同來，常有幾個行話，「內心幼童」就是其中的一個。

這觀念何來？很多人以心理學鼻祖之一的容格（Carl Jung）所講的「聖童」（Divine child）為內心幼童觀念的先驅。也有人提到「交流分析」（Transactional Analysis）中的「父母、孩子」觀念有某程度的貢獻。但是，推動這觀念最大力的，卻是六十、八十年代的流行心理學，尤以暢銷書《家庭會傷人》（Bradshaw On: The Family）的作者、被譽為「美國個人成長的專家」的布雷蕭（John Bradshaw）為代表。我們亦看見，這觀念已經應用於各種康復（Recovery）運動，如12_步（Twelve-step program）。

布雷蕭在他的名著《回家》（Home Coming）中爭論說﹕我們的童年時代受了傷害，所以帶來各種成年後的問題，如互累症（Co-dependence）、違法行為、控制不了的憤怒、自戀型人格障礙（Narcissistic personality disorder）、不能與人親暱、紀律問題、上癮和強迫性行為、思想扭歪、感覺空虛等等。[1] 總而言之，人生問題，幾乎都是童年創傷之故。

另一位心理治療員也表示﹕我們童年時代的需要——愛、安全、信任、尊重、引導——未得滿足，於是我們的內心幼童長期地憂慮、懼怕、羞恥、憤怒、絕望；成年後情緒和身體上經常患有的毛病，都是內心幼童所發出的信號，它有話想和和我們說。[2]

那麼，我們童年時曾經受過什麼可怕的創傷呢？布雷蕭說﹕有性虐待、身體虐待、感情上的虐待等等。[3]如果你想﹕「哇，萬幸，這些我都沒有！」那你就錯了，因為當你上學，「你立刻被判斷、被評分，你必須爭取被視為『OK』。」這是學校虐待我們！[4] 還有，教會也虐待我們，因為我們小時上主日學，聽到「硫磺火湖」的講章，又說我們無法在神面前達到祂的標準，我們的心靈怎麼可能不受傷？[5] 若是這樣，中國基督徒一定是傷痕累累！

講來講去，父母和權威都好像鬼魔猛獸，孩童時代的我們，心理和身體都被蹂躪了！

內心幼童這理論有沒有證據呢？從布雷蕭的書和其他流行心理學書籍，我們看不見任何臨床數據。今天最新的心理學研究趨勢是從大腦、生理、基因著手，所以大有心理學家批評這理論。例如，神經心理學家（Neuropsychologist）皮亞索（Paul Pearsall）寫了一本書，評擊自助心理學（包括治療內心幼童）。作者說﹕自助心理學沒有證據。[6]

上邊已經解釋過，所謂內心幼童，不過是我們今天在教會內外所聽見的「人人來自不健全家庭，我們都是受害人」的另一個表達方式。這個佛洛伊德派流行心理學已經落伍了許久，可惜中國基督徒不太願意面對。但是，請見「已經被推翻的流行心理學」迷思#49和「異口同聲『不健全家庭傷害』已經落伍」。所以，這理論不但沒有證據，而且已經落伍。

皮亞索繼續說﹕我們之所以會接受這些流行心理學，是因為提倡推動之人的「市場技術」。[7]我亦無法不同意，因我感到布雷蕭和其他流行心理學家很懂得激動情緒。誰不覺得小孩子可愛、值得保護？何況是自己的孩子時代，有哪個人不願意拯救保護這可憐蟲？再想一想，把問題推到父母、教師、教會等生命的權威頭上，更能刺激人「革命」的熱情。

順便一提，很多治療內心幼童的案例，當事人突然想起，據說是早已遺忘的童年往事，如受到身體虐待、性虐待、被羞辱之類。這樣的記憶叫做「抑制記憶」（Repressed memory）。它的可信性有多大？今天學者質疑的聲音已經很響亮，例如「懷疑論者字典」（The Skeptic’s Dictionary）說﹕「沒有科學證據。」[8]

如果內心幼童只不過是一個落伍的理論，問題並不嚴重，但是，它實在帶來一些不良後果和影響。

首先，人若嬌養自己的內心幼童，留意它的感受，尊重它的意見，對事情有沒有幫助？有沒有好處？實際可行嗎？心理學家當然如此相信，也如此教導我們。

試想﹕假若一位小姐在逛公司，看見一件名貴的皮大衣，她的理性告訴她﹕「不要買，不要超出預算」，但她的內心幼童卻撅著嘴說﹕「我從小都得不到自己喜歡的漂亮衣服，爸爸媽媽從不愛我，只知傷害我，你也不愛我嗎？」於是這位小姐依照心理學的教導，遷就她的內心幼童，取出信用卡。。。恐怕當她收到帳單時，她才知道傷害她的是她的父母，還是心理學理論。

再試想，假若有一位已婚男士，遇上一個比他妻子年輕漂亮的女人，要求他和妻子離婚，娶她為妻，自己也動了心。這時他想起兒時參加主日學，知道耶穌說﹕「凡休妻另娶的，就是犯姦淫。」（可十11），可是他的內心幼童馬上發牢騷說﹕「你還是繼續讓聖經、教堂、耶穌、牧師那些老頑固來虐待我嗎？我早受夠了！」。。。想弟兄姐妹們心裏有數了。

小孩子只知﹕我、我、我，我的慾望必須滿足，否則大喊大嚷；不知顧及別人的需要和感受，只關心別人有沒有讓自己快樂，否則就是傷害了自己。更不必談聖經原則，如節制、捨己等等。可惜心理學家們慫恿我們退化為小孩子，拒抗長大成熟，又視父母、聖經、權威所設的規章為毒性教條！

聖經從不鼓勵我們退化為小孩子。[a] 上帝賜使徒和先知等，原因是叫信徒「得以長大成人，滿有基督長成的身量」（弗四11-13），所以聖經教導說﹕「弟兄們，在心志上不要作小孩子。……總要作大人。」（林前十四20）「我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。」（林前十三11）

請讓我不敬地詮釋幾段聖經﹕我們從前「死在過犯罪惡之中……放縱〔內心幼童〕的私慾，隨著〔內心幼童〕所喜好的去行」（弗二1-3），現在既然已經信了主，就「不從〔內心幼童〕的情慾，只從　神的旨意」（彼前四2），所以正常的基督徒會爭扎著「體貼聖靈」，不想「體貼〔內心幼童〕」（羅八）。

即使非基督徒皮亞索也了領悟這個道理，他表示﹕自助心理學「注重『長小』〔按﹕相反於『長大』之意〕，強調一個長期『唯我』的不成熟心態，發展為終生的自我嬌縱，沒完沒了的青春期。……若以為一個到處亂跑的、自我嬌養的內心幼童，是人類發展的終極狀態，這個世界就會充滿各種大小的、還未到青春期的兒童。」[9]

《回家》封底寫著﹕「讓你的內心幼童反抗不健全家庭所設立的不良規則，和為你訂定的角色；採用新規則，容許享樂，誠實地自我表達。」[10] 書裏面又說﹕「你必須信任自己，以至能反抗父母所訂的規則，讓這孩子做自己，這樣的允許，是健全的……你的內心幼童必須相信你有能力對抗你的父母。」[11]

上文提到，內心幼童理論，不過是「人人都是不健全家庭的受害人」理論的另一個表達方式。拙作早已發表了很多對「不健全家庭」理論的評論，它不合聖經、違反常理等等。請見﹕「你活在家庭傷害的陰影中嗎？」和《心理學偏離真道》第九章「不健全家庭的受害人」。[12]

在這方面，皮亞索也有同樣的評語，他非常公平地說 ﹕「大部分人並沒有被父母忽視或傷害。父母可能有犯錯之處，若是大錯，我們可能仍然感到痛苦，甚至忿恨；但是，大部分人仍然記得和父母相處的一些美麗時光。他們可能不是最好的父母，但已經盡了力。研究顯示……我們的父母並不應受到所有這些譴責。」[13]

除了錯怪父母之外，這理論也叫今天的父母畏懼於管教孩子。皮亞索進一步說﹕「自助心理學通常有一種心態……叫做『極端殘酷環境主義』，所以父母們都相信，他們所做的、或沒有做的，任何事情、一切事情，都傷害了我們的內心幼童。」[14] 我舉雙手表示贊同！今天的心理學理論把父母都嚇過半死，不敢管教孩子了，請見《心理學偏離真道》第六章「管教孩子？傷害孩子？」。[15]

布雷蕭說﹕「如果有某個家庭基於宗教或倫理思想，禁止家人閱讀心理學書籍，則個人不可能有機會認出父母及家庭的偏差。」[16]非常有趣，也許我們可以反過來說﹕假若有人讀聖經，認同基要派的信仰，我們可以認出「不健全家庭傷害」和「內心幼童」理論的偏差。

但是，好戲還在後頭﹕這理論和玄學、新紀元技術、冥想、交鬼都扯上關係。

前文提到，內心幼童的觀念，可推索至容格理論中的聖童。容格交鬼是一個公開的秘密。他曾形容自己的整個房子「充滿了靈體」，甚至他的孩子們也經歷到靈異事情，靈體對他大聲喊叫。他說﹕「腓利門（Philemon〔一個靈體〕）在我裏面對我講話，我感到不得不處理和表達把這些話。」于是《死人講的七篇道》（Septem Sermones）就以三個晚上的時間從他裏面湧出來的。此事就是他「日後的無意識理論（Unconscious）的前奏」。之後，他常聽到死人的聲音。[17]

容格的無意識理論怎樣說呢？它說﹕人的無意識有兩部分，其中一部分叫集體無意識（Collective unconscious），裏面有很多的原型（Archetype）。他說﹕我們無法完全解釋原型，它是我們靈魂/心靈（Psyche）的一個元素。但我們可在各種宗教、神話、神仙故事找到，也在夢境和異象中遇見它們。聖童就是原型之一，其他還有大媽媽、處女、搗蛋者、英雄、代罪羔羊等等。

容格的理論不但沒有科學根據，而且詭異神秘。基督徒都應該懷疑他理論的來源，包括這個聖童和後來演變成的內心幼童，是否直接或間接地來自邪靈？難道邪靈願意授與我們一個幫助我們靈命成長、心志成熟的理論嗎？

（事實上，心理學裏面還有很多地方和邪靈教導吻合，請見﹕《邪魔登講台》。）

在此讓我們先問﹕我們孩童時代的「我」，怎麼可能仍然活在我們裏面？這只是一個寓意式的講法？實有的？

除了交鬼和走靈異路線的容格之外，玄學家和靈媒們也有一個解釋。他們說，時間不是直線性的，而是一點。例如，新紀元圈子有一些靈媒，他們所交上的邪靈中有一隻表示﹕「所有的時間，不過是同一刻。」[18]另一隻邪靈甚至把它應用在內心幼童觀念上，說﹕人的前生、今生、來生，是同時並存的。所以，「內心的幼童仍然在人的裡面。」[19]

當然也有心理學家以「時間不是直線性」解釋內心幼童。婚姻家庭治療員耐琵雅（Nancy Napier）說﹕「在那沒有時間性的潛意識中，這個孩子〔內心幼童〕繼續經歷原來的童年環境，似乎它還在目前。當目前的處境和從前的不健全環境相連起來，這孩子不明白，現在，他（或她）住在你裡面，處於一個不同的情形下。」[20]

也就是說，人生的每一個階段，每一天都是同時發生的。所以，當你三歲，或五歲時，被父母斥責了，甚至打了幾下屁股，孩子時代的你，心中痛苦不已。今天三十五歲或四十五歲的你，當然能感受到這無比的傷痛，因那個被打屁股的孩子仍然活在你裏面。所以你若向同事發脾氣、或酗酒、或打老婆，不是「現在的你」的錯，因為「孩童的你」正被虐待！

既然這理論有如此背景和關係，心理學家們使用冥想和各種新紀元技術接觸內心幼童，不會叫我們震驚。

布雷蕭的名著《回家》封底介紹寫著﹕「以冥想……確認你的內心幼童。」[21] 他也在《家庭會傷人》中表示﹕他們的工作坊，「透過各種冥想和心像（Imagery）來接觸我們內在的孩子。」[22] 不用說，我們可以在他的書中，找到冥想的詳細教導。

例如，在《回家》的「內在嬰兒冥想」程序中，他這樣教導說﹕「安靜地坐在一張椅子上……閉上眼晴——留意呼吸……呼出吸入……保持你的意識，或放開它，讓你感到鬆弛……現在你的眼皮感到沉重……現在你經歷一些童年往事……第一天上學……一位和藹的老師……現在，想像老家房子……看見可愛嬰孩的你……聽自己發出咕咕之聲……感受一個愛你的人的出現……這成年人抱你……向你保證，不會離開你……感受回家的感覺……在你的記憶中緩步返回……返回你現在的成年生活中……」[23] 除了以冥想治療受了創傷的嬰兒之外，書中也介紹類似的冥想法分別治療備受創傷的學步幼童、學齡前孩子、學齡孩子、甚至青春期少年。[24]

布雷蕭還有一個別開生面的建議﹕使用自己方便的手代表自己，寫信給自己的內心幼童，然後讓內心幼童以那不方便的手書寫回應。（也就是說﹕右手便利的人使用右手代表自己書寫，左手代表內心幼童書寫；左撇子則反過來。）[25]

首先，既然左手和右手都是同一個大腦所管制，它們不可能「對話」，因為沒有一隻手是一個有獨立意志的個體。但若細讀這些對話法，更令人毛骨悚然。

心理學博士和心理治療員卡帕席恩（Lucia Capacchione）最擅長此道。她表示，在她的治療案例中，時有能講兩種語言的人，或雙文化的人，當內心幼童出現的時候，它使用童年時使用的母語書寫，雖然這人從未學過怎樣寫這種文字。[26]（例如，那些在美國長大，家人講中文，自己童年也講一些中文，但不能寫中文字的土生華裔，突然使用中文書寫。）除非內心幼童是另一個個體，怎麼可能？

還有一點更叫人懷疑。卡帕席恩說，內心幼童「出現時，可能是男孩，也可能是女孩，可能有名字，可能沒有……年齡也隨時會轉變。」[27] 如果內心幼童只是一個象徵，一個理論，它的年齡可能天天改變，不足為怪。但是，名字也改變？原因何在？還有，甚至性別都可以改變？難道孩子時代的你和現在的你，性別有異？一個是男、一個是女？這更無法不叫人懷疑這內心幼童是另一個獨立個體。

這個以「內心幼童」樣式出現的個體是何方神聖？純粹是人的想像力所制造的嗎？此治療法叫人精神分裂？還是。。。牠是一個邪靈？

還有最後一件事，應該更叫基督徒不安——邪靈們也教導內心幼童的觀念。

新紀元圈子中交鬼的人，讓邪靈附在他們身上，使用他們的口講話，或使用他們的手書寫。那些有名氣的靈媒中，有人交上一隻叫拉撒烈（Lazaris）的鬼靈。牠曾經這樣說﹕「這內心幼童沒有獲得足夠的愛」，我們需要讓他（或她）獲得所需要的，否則，這孩子將「倔強地拒絕長大」。結果，有些人在他們的成年人生命中，「不斷將他人視作父母」，「很多人在他們的人際關係中，是尋求一個母親，不是妻子、愛人、或朋友。」他們可能找到一個願意扮演母親角色的人，雖然如此，「他們終於還是會說﹕『無論你多努力嘗試，你總不是我的母親！』」無論如何，他們繼續「將每一個人當作自己的母親。」除了內心幼童之外，我們裡面，還有一個整天惶恐不安的「內在青少年」（Adolescent within），他們都在影響我們成年的人生。然而，冥想可「讓我們解除過去對我們今天的束縛，但你自己必須先行放棄這樣的思想，讓過去的事情成為過去。」[28]

為什麼邪靈藉著靈媒的口講論內心幼童的道理？而其內容和一般流行心理學沒有什麼兩樣？（見﹕「不健全家庭理論是新紀元」的例證）原因何在？我希望心理學家們，尤其是那些在教會裏提倡原生家庭探討，追究父母和權威怎樣傷害自己的基督徒心理學家們，有一個合理的、合聖經的、值得接受的、使人信服的解釋。

心理學家們教導大家以冥想接觸內心幼童，邪靈亦作同樣教導，而且實際案例顯示，內心幼童是一個有獨立意志的個體。我們無法不懷疑﹕內心幼童是邪靈出現的一個新面目，所謂「內心幼童治療法」不過是誘導人去交鬼。

上邊提到的精神心理學家皮亞索說了一句非常精警的話﹕「不要培養你的『內心幼童』——把它踢出去。」[29] 事實上，書的次標題就有「掐死你的內心幼童」這幾個字！！！

如果一位非基督徒，只因為他有比較先進的知識，已能分辨，基督徒反繼續保留這個觀念嗎？若再考慮這理論和新紀元運動的問題，基督徒應該在皮亞索之先，早把內心幼童踢了出去，或者把牠掐死了。

[a] 耶穌曾經說﹕「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」（太十八3）但祂是說「謙卑像這小孩子」（v4），不是說尋找和嬌養那個所謂內心幼童。

[1] John Bradshaw, Home Coming: Reclaiming and Championing Your Inner Child (New York: Bantam Books, 1992), chapter one. [2] Lucia Capacchione, Recovery of Your Inner Child (New York: Simon & Schuster, A Fireside Book, 1991), p. 23. [3] Bradshaw, Home Coming, chapter two. [4] Ibid., p. 45. [5] Ibid., p. 45-46. [6] Paul Pearsall, The Last Self-Help Book You’ll Ever Need: Repress Your Anger, Think Negatively, Be a Good Blamer, and Throttle Your Inner Child (New York: Basic Books, 2005). [7] Ibid., p. 19. [8] “Repressed Memory,” The Skeptic’s Dictionary (http://www.skepdic.com/repressedmemory.html). [9] Pearsall, The Last Self-Help Book You’ll Ever Need, p. 119. [10] Bradshaw, Home Coming, Back Cover. [11] Ibid., p. 175. [12] 張逸萍，《心理學偏離真道》（Towaco, NJ﹕生命出版社，2004），第九章。[13] Pearsall, The Last Self-Help Book You’ll Ever Need, p. 115. [14] Ibid., p. 116. [15] 張逸萍，《心理學偏離真道》，第六章。 [16]約翰.布雷蕭著，鄭玉英、趙家玉譯，《家庭會傷人》（台北﹕張老師文化，民82年），頁112。[17] C. G. Jung, trans. by Richard and Clara Winston, ed. by Aniela Jaffe, Memories, Dreams, Reflections (New York: Pantheon Books, 1963), p. 190-192. [18] Hilarion, The Nature of Reality (Ontario, Canada: Marcus Books, 1990), p. 21. [19] Jane Roberts, The Seth Material (New York: Bantam Books, 1981), p. 240-41. [20] Nancy Napier, Recreating Your Self (New York: W. W. Norton and Co., 1990), p. 151. [21] Bradshaw, Home Coming, Back Cover. [22]布雷蕭，《家庭會傷人》，頁287。[23] Bradshaw, Home Coming, p. 94-97. [24] Ibid., chapter 5-8. [25] Ibid., p. 91-92. [26] Capacchione, Recovery of Your Inner Child, p. 50. [27] Ibid., p. 54. [28] Lazaris, The Sacred Journey: You and Your Higher Self (Palm Beach, Fl: NPN Publishing Inc., 1988), p. 118-120. [29] Pearsall, The Last Self-Help Book You’ll Ever Need, p. 55.