無可比擬的耶穌
（從未信者的角度思考）
刊登於《生命與信仰》第20期
2011年 5月
張逸萍
“信耶穌有飯吃嗎？”
“我想把孩子送到摩門教，因為他們不但煙酒不沾唇，而且禁戒咖啡和茶，我希望孩子能學好。”
“我最崇拜某某印度大師，他和耶穌一樣棒，甚至能叫死人復活！”
“某某最近發現自己有癌症，你送他一本聖經罷。”
當我們和友人談道，我們都會聽見上邊這類的話。
這樣的話，是因為人總會從自己的角度看事情，先考慮自己的需要，什麼上帝、耶穌、信仰，都得和自己有關聯，對自己有好處。我們不能怪責他們，事實上，那些重生得救的基督徒也常犯同樣的毛病。
假若我們問一個沒有什麼宗教信仰的人﹕“上帝應該是怎樣的？”或者“你選擇宗教信仰的標準是什麼？”我相信絕大部分人的答案可概括為四類﹕
（A）對我今天的生活有實際好處。
（B）有最高超的道德教訓和智慧。
（C）具非常的超自然能力，所行的神蹟最了不起。
（D）能幫助我死後上天堂，不至下地獄。
現在讓我們從這四方面，看看基督徒所敬拜的耶穌，是否能勝出。
對我今天的生活有實際好處
人總是現實的，免不了會問﹕信耶穌能幫助我解決生活困難嗎？可以叫我升官發財嗎？醫治我的疾病嗎？總而言之﹕信耶穌有什麼實際好處？
幾乎所有宗教的官方正統講法都叫人不要貪圖物質世界上的好處，尤其是財富，他們都認為貪財是罪惡，是陷阱。例如﹕《古蘭經》三章14節﹕“迷惑世人的，是令人愛好的事物，如妻子、兒女、金銀、寶藏、駿馬、牲畜、禾稼等。這些是今世生活的享受。”至于健康，似乎一般都比較寬容，雖然他們未必像道教一樣地強調養生之道，但都同情那些有病需要醫治的人，或提供治療法。《古蘭經》也陳述一些民間醫學，例如它認為蜂蜜能治病（第十六章）。
有時，他們又以健康和財富為獎賞，以鼓勵或誘導信眾遵守道德規章。例如《佛說十善業道經》說，信眾若能遵守五戒十善，他們所得的善果包括﹕常富財寶、資財盈積、壽命長遠、長壽無夭。
然而，大家心照不宣，很多宗教，尤其是民間宗教和迷信，都以財富、健康、成功為號召。中國人到廟裏去求平安、求健康、升官發財、美滿姻緣、早生貴子……管它是仙是佛，靈驗就值得拜。所以中國人若留意，都會聽過“長壽佛”、“黃財神”、“五路催財符”等。新紀元運動更是集中了所有宗教的秘術，東方的和西方的，瑜伽、冥想、禪座、催眠，及各種變化方式，以發展人類潛能，包括健康、成功、致富。
但是，聖經中那位耶穌不在這方面吸引人，他說﹕“人的生命，不在乎家道豐富。”（路加福音12﹕15）聖經說﹕“貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”（提摩太前書6﹕10）但是他應許生活上的基本所需“吃什麼，喝什麼，穿什麼……你們的天父是知道的”（馬太福音6﹕31-32）。他也應許我們，雖然在世上有苦難，但在他裏面有平安（約翰福音16﹕33）。
有時我們面臨失業、生病，或有其他各種困難，基督徒都定然會禱告，求神幫助，甚至也勸說在同樣情形下的未信者嘗試禱告。雖然聖經沒有應許我們每一個人都是百萬富翁、生活豐足、事事如意，但另一方面，神是慈愛的、有恩典、有憐憫，所以我們常常看見他應允這樣的禱告。
最重要的是，我們今天活在一個墮落、因罪受咒詛的世界裏，“一切受造之物，一同歎息勞苦，直到如今”（羅馬書8﹕22）。于是各種痛苦、貧窮、疾病，自然不能免，我們都“指望脫離敗壞的轄制”（羅馬書8﹕21）。所以，耶穌著眼于所有痛苦、貧窮、疾病的基本原因—罪惡。他為人釘死十架，成就救恩，就是為了解決這個終極問題。終于有一天在天上榮耀裏，“神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛……”（啟示錄21﹕4）
基督教在這方面與其他宗教不同，它為人生提供了正確的答案。
最高超的道德教訓和智慧
一般人都能同意，上帝必須是良善的，以至社會也因而良善，人類才能幸福。所以很多人說﹕宗教都是勸人為善的。的確，絕大部分宗教的道德規守都非常相似，這是一個難于否定的事實。有一些稍微有研究的人甚至說﹕每個宗教都有它的“十誡”和“黃金律”。
很多宗教都有類似十誡的教訓。回教《可蘭經》六章151-52節說﹕“……你們應當孝敬父母；你們不要因為貧窮而殺害自己的兒女……你們不要違背真主的禁令而殺人，除非因為正義……你們當用充足的鬥和公平的秤……你們應當公平，即使你們所代證的是你們的親戚；你們當履行真主的盟約。”
佛教有所謂“五戒十善”，五戒就是﹕不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；五戒引出十善，就是﹕救生、布施、梵行、誠實、和諍、愛語、質直、清淨、慈悲、正見。
即使印度有不合理的社會階級制度，和違反人性的燒寡婦等惡習，但是我們仍然可從梵經《摩奴法典》（Laws
of Manu）找到近似十誡的道德教訓﹕“知足、饒恕、節制、禁戒不公義、服從潔淨規守、禁欲、智慧、知識、誠實、不憤怒，是謂十法令。”（六章92節）
耶穌說﹕“你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。”（馬太福音7:12）今天人稱之為“黃金律”，譽之為道德的至高無上原則。孔子也曾說
“己所不欲，勿施于人”，是黃金律的反面講法，所以有人稱之為“銀子律”。
研究宗教比較的人也在其他宗教經典中找到相似于黃金律的教導。佛教《經集》#705﹕
“對自己和別人一視同仁，即不傷害，也不引起傷害。”回教《聖訓》的“為人處世的準則”#54﹕“愛人如愛己，才是真信士。”
十誡和黃金律都是好的，可惜人人都是罪人，沒有人願意主動先對別人好。你對我好，我也對你好；你先以道德待我，那麼我才以道德待你。互饋互惠，免得吃虧。
聖經的道德觀，雖然有十誡，也有黃金律，卻不是互饋互惠的，因為耶穌教導我們“愛仇敵”（馬太福音5﹕44）。我們偶然也可以在其他宗教找到類似“愛仇敵”的教導，雖然比較少，但仍是有。例如《可蘭經》四十一章34節﹕“你應當以最優美的品行去對付惡劣的品行，那末，與你相仇者，忽然間會變得親如密友。”
但耶穌的教導是﹕“有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去。有人強逼你走一裏路，你就同他走二裏。”（馬太福音5﹕39-41）與耶穌的教導相比，異教的“愛仇敵”教導，仍是矮了一截。耶穌要求我們不但愛仇敵，甚至主動吃虧！雖然似乎是一個做不到、不切實際的命令，但人若明白耶穌如此高超的標準，就起碼不會主動傷害別人，而且更容易去愛仇敵了。只有這樣，才能超越“你先對我好，我才對你好”的困難。
最後，最重要的是﹕耶穌不僅僅教導最高的道德律，他親身為我們示範什麼是神的愛﹕“唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”（羅馬書5﹕8）這樣的觀念和事情，在所有其他宗教中聞所未聞。此外，基督賜人新生命，改變人心，于是最終改變人的行為。
結論是﹕耶穌的道德教訓最高超，而且最有智慧。
最了不起的神蹟
預期上帝能行神蹟是合理的，因為不能行神蹟的神，根本就不是神。當門徒腓力要求看見神時，耶穌對他們說﹕“你們當信我……即或不信，也當因我所作的事信我。”（約翰福音14﹕11）耶穌這話表明他所行的神蹟，見證他是神。
耶穌曾行過很多神蹟，神學家把它分類﹕(1)
無所不能—平靜風浪（馬太福音8﹕26-27）；五餅二魚（馬太福音14﹕19）；水變酒（約翰福音2:1-11)；（2）無所不知—知道文士的議論（馬可福音2﹕8）；知道拿但業（約翰福音1﹕48）；知道誰要賣他（約翰福音6﹕64）；（3）無所不在—在地在天（約翰福音3﹕13）；與我們同在（馬太福音28:20）。從這些分類來看，可見耶穌的能力絕非凡人，顯出真神的屬性。
可是，其他宗教或多或少也有他們引以為榮的超自然奇跡，今天的人，受新紀元運動影響，不必有任何宗教信仰，也可能接觸到超自然事情，不會為之稀奇。
印度教一向強調瑜珈冥想所帶來的超自然現象，例如﹕知道過去未來，遇見靈體，超感知覺，離地提升，穿過物質，甚至能人所不能，知人所不知等等。佛教有三明六通，包括各種超感知覺，如天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。這些亦即今天人所講的特異功能，或者所謂超心理學的官外感（
Extra Sensory Perception，簡稱
ESP） 能力。
回教不著重神蹟奇事，《可蘭經》沒有記載穆罕默德所行的神蹟，只在《聖訓》（Hadith）中有一點。雖然如此，回教神秘宗蘇非（Sufi）有很多異能奇事，包括醫治、行走在水面上等。
筆者曾向一些不同宗教信仰的專家們請教﹕誰的神蹟最了不起。所得到的答案非常主觀，人人都說自己的教主的神蹟奇事最偉大。（如果是唯物或理性主義者，則對超自然事情全盤否定。）另一方面，我們實在也沒有什麼公認的客觀標準，可以用來度量神蹟的偉大程度。所以光是討論誰的神蹟最偉大，難于有結論。但是有兩件事值得我們留意﹕
（1）不靠冥想得能力
首先，所有行異能的人，都是利用冥想類技術，成功地控制自己的意識，獲得力量，叫超自然事情發生。原始宗教中的巫師（shaman）、瑜伽行者、道教道士、佛僧、蘇菲神秘主義者等都是好例子。所以我們看見這些異教的冥想技術，在新紀元運動中百花鳴放。
只有耶穌是例外，他能行神蹟，因為他本來就是神，他不需要借著冥想獲得本身以外的能力。其他宗教的經典和書籍毫不隱瞞他們的教主或大師的冥想辦法，甚至為其功效大肆宣傳；聖經卻從不來這一套。(舊約的先知和新約的使徒行神蹟，亦從不冥想，他們向聖經中之神禱告，所以能力來自神。)
（2）復活
神蹟之中有一件，讓耶穌非常特殊，就是他的復活，這神蹟非同小可，絕非一般異能可比。聖經說，耶穌復活證明他是神﹕“按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。”（羅馬書1﹕4）耶穌復活證明他是生命的主，生命乃出于他。
既然上帝以此為自己的證據，我們很容易發現，所有宗教中，沒有可信的復活事件。事實上，古今中外，曾經宣稱死裏復活的案例甚少，而且與基督復活相比，都顯得證據不足。例如，拉比猶大（Rabbi
Judah） 是主後200年左右的人，據說有人在他死後看見他回家，但這個復活記載是在第五世紀才有的，是事後多年的傳奇，而且只有一個目擊者。[1]
今天在印度大師中也有幾個所謂“復活”故事， 但這些“復活者”的死亡是沒有證實的，“目擊者”是在冥想狀態中遇見“復活者”的，所以可信性甚低。[2]
相反地，耶穌復活有很多證據﹕（a）有很多目擊證人，且多次被人看見，甚至五百多人同時看見（哥林多前書15﹕5-6）；（b）他的死亡和空墳墓都有歷史為證；（c）日後解釋空墳墓的理論（例如﹕門徒偷走了屍首，然後到處騙人；耶穌沒有死去，只是昏厥；婦女找錯墳墓等）都有漏洞。所以除了復活之外，沒有其他解釋空墳墓的理論是可信的。
所以，與其他宗教中的異能相比，耶穌的神蹟和復活，無可比擬。
得上天堂、免下地獄
如果我們只關心一個人人友善的大同世界，那麼，高超的道德教訓是已經足夠的了（雖然未必做得到）。可是，信仰應該還有一個更重要的功效，就是為人解決死後何去的問題。所以，現在讓我們暫時假設所有宗教的宣稱都是可信的，然後比較他們對信徒有什麼應許？
回教徒相信人死後，他的靈魂若是純潔（有好行為），在天使牽引下到樂園去，回歸真主的懷抱；惡劣的靈魂則下地獄去受苦。安拉的樂園是怎樣的呢？回教樂園有肉身感官的快樂享受，例如﹕樂園裏有酒河、蜜河（《古蘭經》四十七15）、“兩乳圓潤，年齡劃一的少女”（《古蘭經》七十八33）和珠寶鑲成的床榻（《古蘭經》五十六15）。如果這不是“花花公子俱樂部”，至少是罪人憑物質世界眼光的想象。
無論如何，安拉只審判人，不會拯救人，或者說，安拉沒有為人做什麼，回教絕對是一個靠行為得救的宗教。
東方宗教基本上相信輪回，大致上說，人死後，按照一生的因果業力，而投胎再世，前生作惡者受報、為善者得福，直到因果業力消除，此人便被消滅、不再存在—佛教稱之為“涅磐”；印度教說與梵天合一，基本上也就是這人的身分鑒別和意識不再存在。涅磐不是快樂的地方，只是痛苦消除，因為什麼都沒有了。
大概涅磐並不吸引人，所以佛教淨土宗相信人死後往西方極樂世界。奇怪，西方淨土和涅磐是一百八十度的相反。淨土世界地土平正，不冷不熱，有各種枝葉繁茂的樹木，人民的房舍皆裝飾華麗，其中人民壽命無量，沒有惡口、忌妒等類問題，而且心想事成。我們可以從這樣的形容知道，這也是一個基于物質世界的想象，而且是“靠行為”進入的。
再投胎好呢？還是上天堂好呢？進入涅磐好呢？還是上天堂好呢？想你會同意，佛陀和印度教的神明所能給人的，都不如耶穌。（我們還要問﹕到底涅磐是真的？還是西方極樂世界是真的？）
雖然道教最特殊的地方是追求長生、成仙，但道教仍然與其他東方宗教一樣，認為人死後，按著個人生前的行為得報應﹕善人會得以引登仙道；在世時功過相半者再輪回轉世；作惡多端的人，會在地府受罰。也就是說，道教輪回的最高境界不是涅磐，卻是長生、成仙，永遠活在遙不可及的、虛無飄渺的蓬萊仙境，或三十六重天。為了得到長生或成仙，道教創造了氣功、內丹、守靜等。可惜的是，很多人在煉丹的時候，因為吞服了含鉛的物質，連性命都丟掉了。
唯有耶穌“叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”（約翰福音3﹕16）。所以基督徒常說﹕信耶穌上天堂，因為這是他的應許。耶穌的天堂是怎樣的呢？根據聖經的形容，在那裏不再有死亡、也不再有悲哀、哭號、疼痛、罪惡，只有光明，因為有神同在（啟示錄21-22）。這豈不是比美食美酒、精美房舍好得多嗎？聖經沒有使用美食、美酒、美女、美景福地、精美房舍，或其他物質世界上的事物來形容天堂。由此可見，聖經對天堂的描寫並非來自人，因為上帝所準備的地方，不是人憑物質世界觀念所能想象得到的。
最重要一點，我們得以進入天國，不是憑好行為，也不需要修練，完全憑主耶穌的恩典，他白白賜給信他的人。彼得說﹕“主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”（約翰福音6﹕68）的確，人若考慮這一點，他還能有其他的選擇嗎？
結論
耶穌為我們今生的苦難提供了最徹底的答案；他的道德教導和智慧最高超；他的神蹟和復活無人能比；又為我們死後提供最佳的去處。
他實在無可比擬。我們若不選擇跟隨他，還能選擇誰呢？