無可比擬的耶穌

(從未信者的角度思考)

刊登於《生命與信仰》第20 2011 5 

 

 張逸萍

 

信耶穌有飯吃嗎?

我想把孩子送到摩門教,因為他們不但煙酒不沾唇,而且禁戒咖啡和茶,我希望孩子能學好。

我最崇拜某某印度大師,他和耶穌一樣棒,甚至能叫死人復活!

某某最近發現自己有癌症,你送他一本聖經罷。

當我們和友人談道,我們都會聽見上邊這類的話。 

這樣的話,是因為人總會從自己的角度看事情,先考慮自己的需要,什麼上帝、耶穌、信仰,都得和自己有關聯,對自己有好處。我們不能怪責他們,事實上,那些重生得救的基督徒也常犯同樣的毛病。 

假若我們問一個沒有什麼宗教信仰的人﹕上帝應該是怎樣的?或者你選擇宗教信仰的標準是什麼?我相信絕大部分人的答案可概括為四類﹕ 

A)對我今天的生活有實際好處。

B)有最高超的道德教訓和智慧。

C)具非常的超自然能力,所行的神蹟最了不起。

D)能幫助我死後上天堂,不至下地獄。 

現在讓我們從這四方面,看看基督徒所敬拜的耶穌,是否能勝出。 

 

對我今天的生活有實際好處 

人總是現實的,免不了會問﹕信耶穌能幫助我解決生活困難嗎?可以叫我升官發財嗎?醫治我的疾病嗎?總而言之﹕信耶穌有什麼實際好處? 

幾乎所有宗教的官方正統講法都叫人不要貪圖物質世界上的好處,尤其是財富,他們都認為貪財是罪惡,是陷阱。例如﹕《古蘭經》三章14節﹕迷惑世人的,是令人愛好的事物,如妻子、兒女、金銀、寶藏、駿馬、牲畜、禾稼等。這些是今世生活的享受。至于健康,似乎一般都比較寬容,雖然他們未必像道教一樣地強調養生之道,但都同情那些有病需要醫治的人,或提供治療法。《古蘭經》也陳述一些民間醫學,例如它認為蜂蜜能治病(第十六章)。 

有時,他們又以健康和財富為獎賞,以鼓勵或誘導信眾遵守道德規章。例如《佛說十善業道經》說,信眾若能遵守五戒十善,他們所得的善果包括﹕常富財寶、資財盈積、壽命長遠、長壽無夭。 

然而,大家心照不宣,很多宗教,尤其是民間宗教和迷信,都以財富、健康、成功為號召。中國人到廟裏去求平安、求健康、升官發財、美滿姻緣、早生貴子……管它是仙是佛,靈驗就值得拜。所以中國人若留意,都會聽過長壽佛黃財神五路催財符等。新紀元運動更是集中了所有宗教的秘術,東方的和西方的,瑜伽、冥想、禪座、催眠,及各種變化方式,以發展人類潛能,包括健康、成功、致富。 

但是,聖經中那位耶穌不在這方面吸引人,他說﹕人的生命,不在乎家道豐富。(路加福音1215)聖經說﹕貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。(提摩太前書610)但是他應許生活上的基本所需吃什麼,喝什麼,穿什麼……你們的天父是知道的(馬太福音631-32)。他也應許我們,雖然在世上有苦難,但在他裏面有平安(約翰福音1633)。    

有時我們面臨失業、生病,或有其他各種困難,基督徒都定然會禱告,求神幫助,甚至也勸說在同樣情形下的未信者嘗試禱告。雖然聖經沒有應許我們每一個人都是百萬富翁、生活豐足、事事如意,但另一方面,神是慈愛的、有恩典、有憐憫,所以我們常常看見他應允這樣的禱告。 

最重要的是,我們今天活在一個墮落、因罪受咒詛的世界裏,一切受造之物,一同歎息勞苦,直到如今(羅馬書822)。于是各種痛苦、貧窮、疾病,自然不能免,我們都指望脫離敗壞的轄制(羅馬書821)。所以,耶穌著眼于所有痛苦、貧窮、疾病的基本原因罪惡。他為人釘死十架,成就救恩,就是為了解決這個終極問題。終于有一天在天上榮耀裏,神要擦去他們一切的眼淚;不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛……”(啟示錄214 

基督教在這方面與其他宗教不同,它為人生提供了正確的答案。 

 

最高超的道德教訓和智慧 

一般人都能同意,上帝必須是良善的,以至社會也因而良善,人類才能幸福。所以很多人說﹕宗教都是勸人為善的。的確,絕大部分宗教的道德規守都非常相似,這是一個難于否定的事實。有一些稍微有研究的人甚至說﹕每個宗教都有它的十誡黃金律 

很多宗教都有類似十誡的教訓。回教《可蘭經》六章151-52節說﹕“……你們應當孝敬父母;你們不要因為貧窮而殺害自己的兒女……你們不要違背真主的禁令而殺人,除非因為正義……你們當用充足的鬥和公平的秤……你們應當公平,即使你們所代證的是你們的親戚;你們當履行真主的盟約。 

佛教有所謂五戒十善,五戒就是﹕不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒;五戒引出十善,就是﹕救生、布施、梵行、誠實、和諍、愛語、質直、清淨、慈悲、正見。 

即使印度有不合理的社會階級制度,和違反人性的燒寡婦等惡習,但是我們仍然可從梵經《摩奴法典》(Laws of Manu)找到近似十誡的道德教訓﹕知足、饒恕、節制、禁戒不公義、服從潔淨規守、禁欲、智慧、知識、誠實、不憤怒,是謂十法令。(六章92節) 

耶穌說﹕你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人。(馬太福音7:12)今天人稱之為黃金律,譽之為道德的至高無上原則。孔子也曾說己所不欲,勿施于人,是黃金律的反面講法,所以有人稱之為銀子律 

研究宗教比較的人也在其他宗教經典中找到相似于黃金律的教導。佛教《經集》#705對自己和別人一視同仁,即不傷害,也不引起傷害。回教《聖訓》的為人處世的準則”#54愛人如愛己,才是真信士。 

十誡和黃金律都是好的,可惜人人都是罪人,沒有人願意主動先對別人好。你對我好,我也對你好;你先以道德待我,那麼我才以道德待你。互饋互惠,免得吃虧。 

聖經的道德觀,雖然有十誡,也有黃金律,卻不是互饋互惠的,因為耶穌教導我們愛仇敵(馬太福音544)。我們偶然也可以在其他宗教找到類似愛仇敵的教導,雖然比較少,但仍是有。例如《可蘭經》四十一章34節﹕你應當以最優美的品行去對付惡劣的品行,那末,與你相仇者,忽然間會變得親如密友。 

但耶穌的教導是﹕有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打。有人想要告你,要拿你的裏衣,連外衣也由他拿去。有人強逼你走一裏路,你就同他走二裏。(馬太福音539-41)與耶穌的教導相比,異教的愛仇敵教導,仍是矮了一截。耶穌要求我們不但愛仇敵,甚至主動吃虧!雖然似乎是一個做不到、不切實際的命令,但人若明白耶穌如此高超的標準,就起碼不會主動傷害別人,而且更容易去愛仇敵了。只有這樣,才能超越你先對我好,我才對你好的困難。 

最後,最重要的是﹕耶穌不僅僅教導最高的道德律,他親身為我們示範什麼是神的愛﹕唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。(羅馬書58)這樣的觀念和事情,在所有其他宗教中聞所未聞。此外,基督賜人新生命,改變人心,于是最終改變人的行為。 

結論是﹕耶穌的道德教訓最高超,而且最有智慧。 

 

最了不起的神蹟 

預期上帝能行神蹟是合理的,因為不能行神蹟的神,根本就不是神。當門徒腓力要求看見神時,耶穌對他們說﹕你們當信我……即或不信,也當因我所作的事信我。(約翰福音1411)耶穌這話表明他所行的神蹟,見證他是神。 

耶穌曾行過很多神蹟,神學家把它分類﹕(1) 無所不能平靜風浪(馬太福音826-27);五餅二魚(馬太福音1419);水變酒(約翰福音2:1-11);(2)無所不知知道文士的議論(馬可福音28);知道拿但業(約翰福音148);知道誰要賣他(約翰福音664);(3)無所不在在地在天(約翰福音313);與我們同在(馬太福音28:20)。從這些分類來看,可見耶穌的能力絕非凡人,顯出真神的屬性。 

可是,其他宗教或多或少也有他們引以為榮的超自然奇跡,今天的人,受新紀元運動影響,不必有任何宗教信仰,也可能接觸到超自然事情,不會為之稀奇。 

印度教一向強調瑜珈冥想所帶來的超自然現象,例如﹕知道過去未來,遇見靈體,超感知覺,離地提升,穿過物質,甚至能人所不能,知人所不知等等。佛教有三明六通,包括各種超感知覺,如天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。這些亦即今天人所講的特異功能,或者所謂超心理學的官外感( Extra Sensory Perception,簡稱 ESP) 能力。 

回教不著重神蹟奇事,《可蘭經》沒有記載穆罕默德所行的神蹟,只在《聖訓》(Hadith)中有一點。雖然如此,回教神秘宗蘇非(Sufi)有很多異能奇事,包括醫治、行走在水面上等。              

筆者曾向一些不同宗教信仰的專家們請教﹕誰的神蹟最了不起。所得到的答案非常主觀,人人都說自己的教主的神蹟奇事最偉大。(如果是唯物或理性主義者,則對超自然事情全盤否定。)另一方面,我們實在也沒有什麼公認的客觀標準,可以用來度量神蹟的偉大程度。所以光是討論誰的神蹟最偉大,難于有結論。但是有兩件事值得我們留意﹕ 

1)不靠冥想得能力 

首先,所有行異能的人,都是利用冥想類技術,成功地控制自己的意識,獲得力量,叫超自然事情發生。原始宗教中的巫師(shaman)、瑜伽行者、道教道士、佛僧、蘇菲神秘主義者等都是好例子。所以我們看見這些異教的冥想技術,在新紀元運動中百花鳴放。

只有耶穌是例外,他能行神蹟,因為他本來就是神,他不需要借著冥想獲得本身以外的能力。其他宗教的經典和書籍毫不隱瞞他們的教主或大師的冥想辦法,甚至為其功效大肆宣傳;聖經卻從不來這一套。(舊約的先知和新約的使徒行神蹟,亦從不冥想,他們向聖經中之神禱告,所以能力來自神。) 

2)復活 

神蹟之中有一件,讓耶穌非常特殊,就是他的復活,這神蹟非同小可,絕非一般異能可比。聖經說,耶穌復活證明他是神﹕按聖善的靈說,因從死裏復活,以大能顯明是神的兒子。(羅馬書14)耶穌復活證明他是生命的主,生命乃出于他。 

既然上帝以此為自己的證據,我們很容易發現,所有宗教中,沒有可信的復活事件。事實上,古今中外,曾經宣稱死裏復活的案例甚少,而且與基督復活相比,都顯得證據不足。例如,拉比猶大(Rabbi Judah) 是主後200年左右的人,據說有人在他死後看見他回家,但這個復活記載是在第五世紀才有的,是事後多年的傳奇,而且只有一個目擊者。[1] 今天在印度大師中也有幾個所謂復活故事, 但這些復活者的死亡是沒有證實的,目擊者是在冥想狀態中遇見復活者的,所以可信性甚低。[2] 

相反地,耶穌復活有很多證據﹕(a)有很多目擊證人,且多次被人看見,甚至五百多人同時看見(哥林多前書155-6);(b)他的死亡和空墳墓都有歷史為證;(c)日後解釋空墳墓的理論(例如﹕門徒偷走了屍首,然後到處騙人;耶穌沒有死去,只是昏厥;婦女找錯墳墓等)都有漏洞。所以除了復活之外,沒有其他解釋空墳墓的理論是可信的。 

所以,與其他宗教中的異能相比,耶穌的神蹟和復活,無可比擬。 

 

得上天堂、免下地獄

如果我們只關心一個人人友善的大同世界,那麼,高超的道德教訓是已經足夠的了(雖然未必做得到)。可是,信仰應該還有一個更重要的功效,就是為人解決死後何去的問題。所以,現在讓我們暫時假設所有宗教的宣稱都是可信的,然後比較他們對信徒有什麼應許? 

回教徒相信人死後,他的靈魂若是純潔(有好行為),在天使牽引下到樂園去,回歸真主的懷抱;惡劣的靈魂則下地獄去受苦。安拉的樂園是怎樣的呢?回教樂園有肉身感官的快樂享受,例如﹕樂園裏有酒河、蜜河(《古蘭經》四十七15)、兩乳圓潤,年齡劃一的少女(《古蘭經》七十八33)和珠寶鑲成的床榻(《古蘭經》五十六15)。如果這不是花花公子俱樂部,至少是罪人憑物質世界眼光的想象。 

無論如何,安拉只審判人,不會拯救人,或者說,安拉沒有為人做什麼,回教絕對是一個靠行為得救的宗教。     

東方宗教基本上相信輪回,大致上說,人死後,按照一生的因果業力,而投胎再世,前生作惡者受報、為善者得福,直到因果業力消除,此人便被消滅、不再存在佛教稱之為涅磐;印度教說與梵天合一,基本上也就是這人的身分鑒別和意識不再存在。涅磐不是快樂的地方,只是痛苦消除,因為什麼都沒有了。 

大概涅磐並不吸引人,所以佛教淨土宗相信人死後往西方極樂世界。奇怪,西方淨土和涅磐是一百八十度的相反。淨土世界地土平正,不冷不熱,有各種枝葉繁茂的樹木,人民的房舍皆裝飾華麗,其中人民壽命無量,沒有惡口、忌妒等類問題,而且心想事成。我們可以從這樣的形容知道,這也是一個基于物質世界的想象,而且是靠行為進入的。 

再投胎好呢?還是上天堂好呢?進入涅磐好呢?還是上天堂好呢?想你會同意,佛陀和印度教的神明所能給人的,都不如耶穌。(我們還要問﹕到底涅磐是真的?還是西方極樂世界是真的?) 

雖然道教最特殊的地方是追求長生、成仙,但道教仍然與其他東方宗教一樣,認為人死後,按著個人生前的行為得報應﹕善人會得以引登仙道;在世時功過相半者再輪回轉世;作惡多端的人,會在地府受罰。也就是說,道教輪回的最高境界不是涅磐,卻是長生、成仙,永遠活在遙不可及的、虛無飄渺的蓬萊仙境,或三十六重天。為了得到長生或成仙,道教創造了氣功、內丹、守靜等。可惜的是,很多人在煉丹的時候,因為吞服了含鉛的物質,連性命都丟掉了。 

唯有耶穌叫一切信他的,不至滅亡,反得永生(約翰福音316)。所以基督徒常說﹕信耶穌上天堂,因為這是他的應許。耶穌的天堂是怎樣的呢?根據聖經的形容,在那裏不再有死亡、也不再有悲哀、哭號、疼痛、罪惡,只有光明,因為有神同在(啟示錄21-22)。這豈不是比美食美酒、精美房舍好得多嗎?聖經沒有使用美食、美酒、美女、美景福地、精美房舍,或其他物質世界上的事物來形容天堂。由此可見,聖經對天堂的描寫並非來自人,因為上帝所準備的地方,不是人憑物質世界觀念所能想象得到的。 

最重要一點,我們得以進入天國,不是憑好行為,也不需要修練,完全憑主耶穌的恩典,他白白賜給信他的人。彼得說﹕主啊,你有永生之道,我們還歸從誰呢?(約翰福音668)的確,人若考慮這一點,他還能有其他的選擇嗎? 

 

結論

耶穌為我們今生的苦難提供了最徹底的答案;他的道德教導和智慧最高超;他的神蹟和復活無人能比;又為我們死後提供最佳的去處。

他實在無可比擬。我們若不選擇跟隨他,還能選擇誰呢?

 

 

 



[1] Gary R.Habermas“Resurrection Claims in Non-Christian Religions” Religious Studiesv25.n2 (June 1989): pp167(9),  (http://www.garyhabermas.com/articles/religious_studies/rel_stud_res_claims_in_non-christian_religions.htm)  [2]見印度大師 Paramahansa Yogananda 的自傳: Autobiography of a Yogi.

 

 

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