心理學和邪靈教導交搭

心理學偏離真道》第十六章「妖言邪道」

 張逸萍

 

 

 

多年前,神藉著一件意料不到的事情,讓我發現一個非常受人敬重的中國基督教心理輔導中心使用新紀元邪術,我和主持人理論,沒有想到這位教會名人不但堅持立場,認為他們所使用的技術是正統的心理治療技術,寄給我幾篇基督教催眠治療的文章維護自己,還說﹕「你一定是讀過 Dave Hunt 的書,真是被這個 Dave Hunt 害死人!」(Hunt 是一位著名美國基督徒新紀元研究員),換言之,新紀元書籍對心理治療有損。可是,為什麼?

 

後來神又帶領我研究新紀元運動,發表了一些文章,出版了一本專論,我愈研究愈同意Hunt的意見,心理學和新紀元運動真的是界線難分。更令我驚奇的是﹕當我閱讀新紀元圈子中交鬼的人所發表的邪靈教導,(新紀元人士交鬼的時候,不但在台上表演,有些更將當他們被邪靈附身的時候所講的話搜集成書),這些鬼靈的教導中不但有冥想、觀想、催眠等技術,牠們更大力推動自愛、自尊、自信,此外,牠們也教導很多流行心理學!

於是我決定把這個題目作為我的博士論文研究,我研究新紀元運動中交鬼人士的出版把這些邪靈教導有系統地歸類為二百四十句,然後我到世俗心理學中搜查,看看有沒有這樣的教導,最後,我在基督教心理學中搜查,看看能找到多少。下面是一些樣本,比較三者的教導﹕

 

CT——邪靈教導(Channeled Teachings

SP——世俗心理學(Secular Psychology

CP——基督教心理學(Christian Psychology

 

神學

 

例一﹕泛神論和一元論(Pantheism and Monism

CT﹕ Lazaris 將神叫作「神/女神/一切所有」。[1] Conversation with God》中的神也認為神就是「一切所有」。[2]

SPWilber 認為我們最內在的意識就是「宇宙絕對和終極的現實」,你可以叫它做梵天(Brahman)、道、安拉、或者任何其他神的名字。從這一個層面說來,我們和萬物相等,或者說﹕「我們就是萬物」。[3]

CPSanford 教導我們說,神就是「整個存在」和「一切的基礎」。[4]

例二﹕神在我們裡面

CT Maitreya 教導說,每一個人都有神在裡面「神就是你,神在你的裡面,也在你的四週」。[5]

SPDyer 表示,我們需要知道﹕神就在我們的裡面。[6]

CP﹕ 當Osborne 教他的冥想和鬆馳技術的時候,他勸他的學生進入「裡面那個真正的我,也就是神所居住的地方。」[7]

例三﹕輪迴

CTWalsch 所交上的鬼靈「上帝」相信,人人都可以有多次的生命,他也告訴Walsch,說他曾經投胎幾百次。[8]

SPGrof 說,明白人的前生,能「幫助我們解決現時的衝突,又可以幫助改進我們今天的生活。」[9]

CP﹕ 找不到同樣的教導。

例四﹕因果業力

CTKryon 說,有些人有懼高症,有些人怕水,這些都是因果業力的結果。[10]

SPWeiss 完全相信輪迴和因果業力,他曾經有好些個案,根據他的分析,是前生影響的結果。[11]

CP﹕ 找不到同樣的教導。

例五﹕人性本善、完美、無罪

CT﹕ A Course in Miracles》中的那位「耶穌」強調說,我們和所有被造之物都沒有罪。「所有東西都永遠無罪。」[12]

SPJackins 說﹕「沒有壞人,只有表現得壞的好人」。[13]

CPCoe 說,認為「人性本惡」這個觀念是「頭腦不清楚」的講法,人性中可能有一些腐敗,正如健康的人體纖維中也會有癌細胞。[14]

例六﹕原罪的觀念是錯的

CT﹕ Conversation with God》中的「上帝」說,原罪是一個錯誤的觀念。人家告訴我們,我們生下來就不完美,是錯的。[15]

SPBranden 反對「我是一個人,我生於罪中」這一句話,他認為這句話十分違反理性和道德。[16]

CPCloud 說,非常不幸,當一個孩子「生到世上來的時候,他並不明白自己已經被饒恕了」,[17] 換言之,所有人類生下來就沒有罪(已經被饒恕了)。

例七﹕內疚感是不好的

CTEmammuel 說,內疚感是消極的,它是最沒有用的和最呆滯的能量。[18]

SPMeier等人報導說﹕「佛洛伊德似乎認為所有的內疚感都是錯的,今天其他的心理學家們似乎亦都同意。」[19]

CP﹕ 根據Cloud,內疚感「只會讓我們犯更多的罪」,如果我們感覺自己犯了罪,做錯了,我們只有惹起更多的罪,繼續罪的循環。[20]

例八﹕上帝是不刑罰人的

CTEmmanuel 說﹕「上帝不會刑罰人,他只有永恆的愛和諒解」。[21]

SPBeard 等人教導說,人們常常因為想起上帝和自己的罪,良心受到責備,因為他們以為自己應該受刑罰,所以,最好告訴他們,上帝是良善的,他「永遠不會因為人的錯而刑罰人或者傷害人。」[22]

CPEllens 說,上帝是不刑罰人的,我們雖然一塌糊塗,神並不「干涉我們黑暗的一面,而且因為他有恩典,他仍然對我們有無限的尊敬」。[23]

例九﹕不合聖經的救恩觀

CTRamtha 曾經為「救恩」提出一個最典型新紀元式的定義﹕「人類的唯一救恩就是明白自己的神性」。[24]

SPHarris 認為恩典就是「用神學術語去講﹕『I’m OKYou’re OK』」,你不是因為「OK」而被接納,你是無條件的被接納。[25]

CP﹕ 因為Schuller 認為罪就是自信/自尊不足,他也認為救恩就是重建「自信/自尊、自我價值、和一種高貴的自傲」。[26]

[以上的三個救恩觀雖然不同,卻有一共同點——不合聖經。]

 

玄學

 

例一﹕冥想例子

CTLazaris 教導三個冥想技術﹕開啟柵欄、回家之路、和愛之主題。[27] 這三個冥想方法 都非常接近,在其中一個,Lazaris 教導﹕首先鬆馳身體,然後觀想自己在一個樹林之中,留意細看所有的樹木、泥土、樹枝和樹葉,「你愈能想像得生動,你的冥想就愈成功。」[28]

SPHappich 也教導三個冥想辦法﹕草原冥想、高山冥想、和教堂冥想。草原冥想的方法如下﹕在呼吸練習之後,冥想者重複一個咒語,同時觀想自己離開房間,經過城市,走到一個滿是草和花的草原,探索之後,冥想者「返回」房間。其他兩個冥想方法大同小異,只是所觀想的景像不同。[29]

CPOsborne 所教的冥想辦法和草原冥想法差不多,他說﹕觀想一個草原,觀想自己躺在柔軟的草上,四週有美麗的樹,嘗試感到身體下邊的草,然後嘗試感到自己和天地合並,沒有煩惱,一切靜止。[30]

例二﹕冥想需要專注和重複

CTSeth 說﹕花一點時間「集中精神於一句簡單的句子,極力地專注,將這一句話重複又重複。」[31]

SPMeyers 說,集中精神於自己的呼吸,或者重複一個咒語(譬如「OM」),可以幫助冥想。[32]

CPCourt 說,催眠術基本上只有兩個步驟,第一步就是鬆馳身體,第二步就是集中精神或作凝神,也就是專注於一件東西而忽略其他的。[33]

例三﹕冥想或觀想一個神聖的影像

CT﹕ 當John教導別人冥想的時候,他說﹕「默想一個神聖的人物,譬如佛陀或耶穌,都是非常適當的事情。」[34]

SP﹕ 找不到同樣的教導。

CPCourt 表示﹕「當使用催眠術的時候,我常常要求案主觀想一個他自己認為是安全的地方,然後如果他願意的話,可以邀請耶穌在其中出現。」[35]

例四﹕冥想可以幫助增加自愛,帶來良好自我形像

CTEmmanuel 說﹕「冥想可以幫助你釋放你心靈深處的自愛。」[36]

SPBall 建議使用各種冥想方法去糾正一個人的消極「自語」,並且提高自尊/自信,她所推薦的技術包括生理回饋(Biofeedback)、超覺靜坐(TM)和冥想。[37]

CPHulume 說,如果我們不能原諒自己,我們的自我形像就會下降,但是冥想可以解決這樣的問題。[38]

例五﹕你創造自己的現實

CTRamtha 說「無論是貧是富、君王或乞丐、已婚和單身……快樂不快樂,都是你自己做成的,是你自己創造的。」[39]

SPDyer 說,無論我們自知與否,我們生命中的一切都是我們自己做成的。[40]

CP﹕ 找不到同樣的教導。

例六﹕你的思想決定你的現實

CTLazaris說﹕「現實不過是思想所做成的。」[41]

SPBall清楚地說﹕「思想創造現實。」[42]

CPPeale 教導說,我們應該有積極的思想,因為如果我們經常留意消極的事情,我們就有可能製造它。[43]

例七﹕肯定(Affirmation)和自語(Self-Talk

CT﹕ 冒牌「上帝」說,對自己說﹕「我已經成功了」,比較對自己說﹕「我想要成功」更好,因為肯定是有功效的, 如果你相信它的話,它就會實現。[44]

SPDyer 說﹕自語就好像自動會實現的預言。[45] 他又說,積極去肯定自己,會帶來好的結果,對自己講消極的話會帶來壞的結果。[46]

CP﹕ 一本主日學課本教導孩子要有積極的自語,積極的自語是造就人的,消極的自語卻具破壞性。[47]

例八﹕心靈學(Parapsychology)是研究靈異現象的科學

CT Ashtar 說﹕物質科學和宗教所談論的都是同一個真理,而其中只有一點差距,科學家們現在都開始研究靈異事物。[48]

SP Moss 認為心靈學家在實驗室中使用「嚴格科學方法」去探索超自然現象。[49]

CP Collins 認為心靈學是對靈異現象作認真研究的一門學問,他說﹕「基督徒不應該忽略或者摒棄這一個學科」。[50]

例九﹕竅門是身體上的能量中心

CT Jaiwa 教導說,竅門是身體上的能量中心,位置是在脊柱基部、性器官、陽穴、心臟、喉嚨、第三眼、和頭頂。[51]

SP Grof 說,神秘主義者曾經告訴我們有關身體中的能場,但是科學家還沒有好好的去研究,其中之一就是竅門系統。[52]

CP﹕ 找不到同樣的教導。

 

理學

 

例一﹕日常意識之外另有事物

CT Emmanuel 聲稱,物質世界之外還有「其他現實」或者說「意識外另有意識」。[53]

SP Jung 說,我們通常被限制於自己的意識中,就是我們的日常感覺,所以不能察覺靈異事情。[54]

CP Meier等人也同意,人的意識狀態有不同程度,從極其清楚到完全昏迷,也有各種變異意識狀態。[55]

例二﹕父母的形像會影響我們怎樣認識神

CT Walsch所交到的鬼靈「上帝」抱怨說﹕「你們將自己父母的形像投射在我身」。[56]

SP﹕ 佛洛伊德(Sigmund Freud)說,孩子常常一面懼怕他父母的權威,一面信賴他們的保護,「宗教觀念來自同一個需要」[57]

CP﹕ 蔡醫生說﹕「《聖經》說﹕神按著自己的形象塑造人。我們卻是按著自己父親的形象塑造天父的形象。」[58]

例三﹕內在孩子(內心幼童)

CT Lazaris用「內在孩子」和「內在少年」的理論教導人,說﹕「那內在的孩子沒有得到足夠的愛」,他需要愛,否則他拒絕長大,這個內在孩子的需要影響著我們成年之後的生活和我們與別人的相處。[59]

SP Bradshaw說,我們裡面有一個小孩子,我們需要去把他找出來,讓我們可以糾正童年生活的不健全之處。同樣道理,我們裡面也有一個少年人。[60]

CP Friesen說﹕「如果要分辨是否神的旨意,可以留意自己的『內在孩子』是否想得到其他基督徒的認可。」[61] 換言之,他支持「內在孩子」這個觀念。

例四﹕我們因為別人的期望而埋沒「真我」

CT Orin解釋說, 我們常常為了滿足父母和宗教的期望,依照著去做,於是埋沒了真我。[62]

SP Bradshaw相信自愛可以實現「真我」,這樣的人不被父母所強加的「應該」或「必須」所壓制。[63]

CP Cloud很清楚地說﹕「如果我們遵隨別人的意見, 我們就丟失『真我』。」[64]

例五﹕堅持自己的權利和意見(Assertiveness)(學習說「不」)

CT Orin說,我們應該學習怎樣說「不」,否則就是以別人的感受比自己的重要。[65]

SP Smith認為勇於堅持自己權利和意見是一種美德, 我們應該這樣教導孩子們,可以幫助他們對抗別人的恥笑和批評。[66]

CP﹕ SandersMalony敦促基督徒勇於堅持自己權利和意見。[67] 他們提倡「為自己挺身」和「為自己說話」。[68]

例六﹕超靈魂(Oversoul

CT Seth說我們都是一個更大的超靈魂的一部分, 這個超靈魂比你知道更多的事,它知道其他空間的事情。[69]

SP Dyer相信上帝的力量就是超靈魂,我們都是和這個超靈魂連接的,我們實在是它的延伸。[70]

CP﹕ 找不到同樣的教導。

例七﹕靈魂伴侶(Soul-mates

CT Ramtha詳細地解釋「靈魂伴侶」 的觀念﹕在最早的時候,神們準備成為人身,沒有神願意只做男的或是只做女的,所以他們決定都一分為二﹕一半成為男身,另一半成為女身,成為一對靈魂伴侶。[71]

SP Fromm支持這個神話﹕「男人和女人本是同一個,但是一分為二,於是男的這一半不斷地尋找那另一半的女身,希望可以和她再次聯合。」[72]

CP﹕ 找不到同樣的教導。(可是,大有人套用「靈魂伴侶」一詞)

 

人生哲學

 

 

例一﹕我們必須愛自己

CT Lazaris教導說,當你冥想的時候,不斷重複地對自己說﹕「我愛我自己我愈來愈愛我自己。」[73]

SPBradshaw相信小孩子的「自戀狂」應該獲得滿足,因為「自愛」不是一件壞的事。[74]

CP﹕ 鄺博士同意Bradshaw的建議﹕當人內疚的時候,應該大聲對自己說﹕「無論如何,我要愛我自己,無條件地接納自己」。[75]

 

例二﹕自尊/自信就是認為自己有價值和能幹

CT Orin說,我們需要自尊/自信,因為我們需要覺得自己是有價值的和能幹的 ,於是我們就可以對自己有好感。[76]

SP Branden解釋說,自尊/自信就是覺得自己「對人生有信心,也就是覺得自己能幹和有價值。」[77]

CP﹕ 黃博士教導說﹕能力和德性是自尊/自信的其中兩個向度,能力就是培養出來的技能;德性就是「覺得自己好」。  [78] [a]

例三﹕自尊/自信的基礎不在於別人對你的看法,也不在於自己的表現

CT Lazaris說,你獲得自尊/自信,不是因為表現良好,也不是因為別人對你的稱許。[79]

SP Ball解釋說,如果你的自尊/自信是基於你怎樣對待別人的話,那是假的自尊/自信。[80]

CP﹕ 杜布森(James Dobson)認為不單是那些能夠達到某一個標準的人才能有價值或者有自尊/自信,每一個人都應該有價值因為「他就是他!」[81]

例四﹕我們是自己的權威

CT Orin說,我們常常以別人為自己的權威, 忘卻了自己有決定善惡的能力。[82]

SP Rogers認為沒有人可以有權威去告訴別人怎樣做。[83]

CP Cloud說,我們的問題都是因為服在他人的權威之下,「作為一個成人就是要成為自己的權威,這是『神的形像』的一個重點。」[84]

例五﹕真理是相對的

CT Ramtha告訴我們,沒有絕對的真理,「真理是可有可無的,神們都是根據自己的自由意志去創造真理。」[85] 每個人都有自己的真理。[86]

SP Rogers說﹕「沒有人肯定的知道客觀現實是怎樣的一回事」,我們只不過活在自己的感覺中。[87]

CP Cloud說,一個成熟的人不會完全接受別人的信念,我們應該容讓自己有思想自由,更要學習和他人有不同的意見。[88]

例六﹕沒有錯對之分

CT John說﹕「沒有善,也沒有惡——只有人和他的判斷系統。」[89]

SP Branden建議我們要敬重自己,就是「建立一個屬自己的,客觀而理智的道德觀」 ,我們不必被別人的價值觀點所左右。[90]

CP﹕ 找不到同樣的教導。

例七﹕婚外性行為是可以的

CT﹕ 「上帝」相信,只要兩個成人相方同意進行性交,無所謂。[91]

SP Rogers相信丈夫和妻子雙方都可以和第三者發生性關係,婚前性行為也是可以接納的。[92]

CP﹕ 找不到同樣的教導。

例八﹕接納同性戀

CT Emmanuel十分尊重同性戀,他說這是必須的,是愛和合一之道。[93]

SP﹕ Satinover報導說,1971年的時候,美國心理學協會投票決定以同性戀為正常,當時沒有人反對, 而且同意《Diagnostic and Statistical Manual》的內容也要修改去符合這個新的概念。[94]

CP Collins也報告說,基督徒心理學家對同性戀有不同的態度,有一些覺得它不好,有些用聖經去護航。[95]

 

其他

 

例一﹕宇宙在恆變中

CT Walsch所交到的鬼靈「上帝」說﹕「所有的狀況都是暫時的」,沒有什麼事情是固定的,所有的事物都在變遷之中。[96]

SP Rogers說﹕「生命不過是一個流動的、變遷的過程,沒有什麼是固定的。」[97]

CP﹕ 找不到同樣的教導。

 

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在分析和統計之後,結論是——大部分的新紀元邪靈教導可以在世俗心理學中找到,過半數可以在基督教心理學中找到。我們不能不問﹕為什麼心理學和邪靈教導有這樣多的吻合?實在令人費解。

首先,當然有可能並沒有什麼鬼,都是這些交鬼者在演戲騙人。但是所有這些著作都清楚聲明其內容是靈界的啟示,譬如《The Seth Material》在封面寫著﹕「Seth又來了!這位不同凡響的靈體,親自從另一個世界來,『借用』了靈媒Jane Roberts的身體,接觸這個地球。」[98] 其他的書籍都是同一論調,而交鬼乃古今中外之事,不足為怪。況且這些邪靈的教導絕大部分不謀而合,甚少矛盾,所以大有可能幕後真有一位靈界的主腦。

其次,無論鬼靈、交鬼者、心理學家都同意——當一個人進入冥想狀態(變異意識狀態),他可以收到一些「智慧」。例如﹕鬼靈John說﹕鬆馳身心靈,進入冥想狀態,導靈們(spirit guides)可以向你講話,你只需要願意學習。[99]交鬼者Roman說﹕在變異意識狀態中,人可以「從一個超自然的源頭」獲得一些特別的見識。[100] 另一方面,心理學家Dyer也同意變異意識狀態可以帶來創意,他是一個作家,有時不免靈感衰竭,那麼他就去冥想,然後他就會飛筆疾書,「完全不知道靈感是從哪兒來的。」[101]

 

心理學和邪術

心理學家們有沒有使用進入變異意識狀態的技術?如果心理學中有冥想的教導,他們當中怎麼可能沒有人使這些技術?如果他們使用這些技術,他們當然會受到鬼靈的影響。

心理學鼻祖之一的Carl Jung經年和鬼靈來往,是公開的秘密。他所寫的《Seven Sermons to the Dead》,可能是在邪靈控制下自動書寫而成的。[102] 至於佛洛伊德(Sigmund Freud)是否交鬼,眾議紛紜,但是Collins說,「他的辦公室裡放滿了佛像,希臘眾神的像和其他宗教性的擺設物。」[103]有人說﹕「這些雕像不是單單用作裝飾,他使用它們來幫助自己寫作。」[104]佛洛伊德也曾經用催眠術為人尋找失去的記憶。[105]如果心理學的兩個鼻祖都有嫌疑涉足偶像邪術之事,心理學中的基本概念當然大有可能包含邪靈啟示。

現代心理學和新紀元運動融合,是有目共睹的事。舉一個例,加州大學聖地古斯分校(U. C. Santa Cruz)校外課程是為在職人士進修而設,所開設的課程都是最新穎最需求的,留意一下它的課程,可以看見任何學科的趨勢。2000年春季開設的心理學課程有﹕「引導觀想治療法」,課程簡介說﹕「引導觀想法可以讓你在工作上增加創意,成為一個有效的治療者」[106];「靈異經歷的危機」,課程簡介說﹕「如果我們能夠懂得從前神秘主義者和黃教僧所走過的路,危機可以使人轉化……[107];「禪宗正念冥想」,教授是一位佛僧,這課程是最近幾年每一學期都開設的熱門課程;[108]事實上還有更嚇壞人的課程,例如﹕1996年冬季曾經開設「你的親人活在你裡面」,課程簡介說﹕「本課程教你怎樣和已死的親人繼續交往……[109],這正是交鬼。現代心理學這樣流行交鬼和邪術,怎麼可能沒有收到邪靈啟示?

 

對基督徒的含義

我們當然無法準確地統計有多少心理學理論是邪靈發明的,有多少是牠們抄襲的。但是最低限度,如果一個理論在聖經中找不到,邪靈卻擁護它,它就不應該在教堂內。

今天基督徒心理學家們在鼓吹結合(integration),聲稱他們對心理學棄惡擇善,現在居然帶來這樣多的邪靈教導,證明這個結合運動失敗了。聖經老早告訴我們﹕「你要專心仰賴耶和華、不可倚靠自己的聰明。在你一切所行的事上、都要認定他、他必指引你的路。不要自以為有智慧.要敬畏耶和華、遠離惡事。」(箴三5-7

緊急敬勸各位信仰純正的基督徒放棄心理學,「唯獨聖經」是教會避免邪靈教導的辦法。



[a] 請大家注意,德性不是「做得對」,而是「覺得自己好」,這是心理學的教導,嗚乎!



[1] Lazaris, The Sacred Journey: You and Your Higher Self  (Palm Beach, Florida: NPN Publishing Inc., 1988), p. 51 and many other places in the book. [2] Neale Donald Walsch, Conversations with God: An Uncommon Dialogue Book 1 (New York: G. P. Putnam’s Sons, 1995), p. 22. [3] Ken Wilber, “Psychologia Perennis; The Spectrum of Consciousness,” in Paths Beyond Ego: The Transpersonal Vision, eds. Roger Walsh and Frances Vaughan  (New York: G. P. Putnam’s Sons, 1993), p. 22. [4] John Sanford, Dreams God’s Forgotten Language (New York: J. B. Lippincott company, 1968), p. 200. [5] Benjamin Creme, Message from Maitreya the Christ (Hollywood, CA: Tara Center, 1992), p. 88. [6] Wayne Dyer, Manifest Your Destiny: The Nine Spiritual Principles for Getting Everything You Want (New York: HarperCollins, 1997), p. 13. [7] Cecil Osborne, Meditation/Relaxation: The Secret of Inner Peace (Waco, Texas: Word, 1974), cassette tape side one. [8] Walsch, Conversations with God, Book 1, p. 150, 204. [9] Stanislav Grof and Hal Zina Bennett, The Holotropic Mind: The Three Levels of Human Consciousness and How They Shape Our Lives (San Francisco: Harper San Francisco, 1992), p. 126-31. [10] Lee Carroll, Kryon: Don’t Think Like a Human! (Del Mar, CA: The Kryon Writings, Inc., 2000), p. 66. [11] Brian Weiss, Through Time Into Healing (New York: Simon & Schuster, 1992). [12] Helen Schucman, A Course in Miracles, Combined volume, 2nd ed., (Glen Ellen, CA: Foundation for Inner Peace, 1992), Workbook, p. 363. [13] Harvey Jackins, The Human Side of Human Beings: The Theory of Re-evaluation Counseling  (Seattle: Rational Island Publishers, 1966), p. 68. [14] John Coe, “Why Biblical Counseling is Unbiblical,” CAPS 1991. [15] Walsch, Conversations with God, Book 1, p. 119. [16] Nathaniel Branden, How To Raise Your Self-Esteem (New York: Bantam Books, 1988), p. 89. [17] Henry Cloud, Changes That Heal: How to Understand Your Past to Ensure a Healthier Future (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1992), p. 182. [18] Pat Rodegast and Judith Stanton, comp., Emmanuel’s Book (New York: Some Friends of Emmanuel, 1985), p. 103. [19] Paul Meier, Frank Minirth, Frank Wichern and Donald Ratcliff, Introduction to Psychology and Counseling: Christian: Christian Perspectives and Applications (Grand rapids, MI: Baker Book House, 1982), p. 244. [20] Cloud, Changes That Heal, p. 185. [21] Rodegast & Stanton, Emmanuel’s Book, p. 183. [22] Jonathan Beard, David Hayter & Eric Shenkar, The Diagnosis and Treatment of Mental Illness: An Introduction (Detroit: Wayne State University Press, 1989), p. 185. [23] Harold, Ellens, “Sin and Sickness: The Nature of Human Failure,” in Counseling and the Human Predicament, ed. Leroy Aden and David Benner (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989), p. 56-62. [24] Steven Lee Weinberg, ed., Ramtha: An Introduction (Eastsound, WA: Sovereignty, 1989), p. 6. [25] Thomas Harris, I’m OK - You’re OK (New York: Avon Books, 1973), p. 261. [26] Robert Schuller, Self Esteem: The New Reformation (Waco, TX: Word Books, 1982), p. 98. [27] Lazaris, The Sacred Journey, p. 178-205. [28] Ibid., p. 179. [29] Wolfgang Kretschmer, “Meditative Techniques in Psychotherapy,” in Altered States of Consciousness, ed. Charles Tart (New York: John Wiley & Sons, 1969), p. 220-21. [30] Osborne, Meditation/Relaxation, cassette tape side one. [31] Jane Roberts, The Nature of Personal Reality: Specific, Practical Techniques for Solving Everyday Problems and Enriching the Life you know (Amber-Allen Publishing and New World Library, 1994), p. 308-09. [32] David Myers, Exploring Psychology (New York: Worth Publishers, 1990), p. 135. [33] John Court, “Hypnosis,” New Day International, May 88, p. 8. [34] Kevin Ryerson and Stephanie Harolde, Spirit Communication: The Soul’s Path (New York: Bantam Books, 1991), p. 218-19. [35] John Court, “Hypnosis and Inner Healing,” in Journal of Christian Healing, Vol. 9, No. 2, Fall, 1987, p. 31. [36] Rodegast & Stanton, Emmanuel’s Book, p. 64. [37] Carolyn Ball, Claiming Your Self-Esteem: A Guide Out of Codependency, Addiction, and other Useless Habits (Berkeley, CA: Celestial Arts Publishing, 1990), p. 37. [38] William Hulume, Let the Spirit In: Practicing Christian Devotional Meditation (Nashville: Abingdon, 1979), p. 64. [39] Weinberg, Ramtha, p. 150-51. [40] Dyer, Manifest Your Destiny, p. 65. [41] Lazaris, The Sacred Journey, p. 44. [42] Ball, Claiming Your Self-Esteem, p. 30-31. [43] Norman Vincent Peale, The Power of Positive Thinking (New York: Fawcett Crest, 1992), p. 19-20. [44] Walsch, Conversations with God, Book 1, p. 177-80. [45] Wayne Dyer, What Do You Really Want for Your Children? (New York: Avon Books, 1986), p. 72. [46] Ibid., p. 292-93. [47] Bev Gundersen & Linda Kondracki, Junior Elective Series: Self-esteem, Differences, Authority (Elgin, IL: David C. Cook Publishing Co., 1992), p. 34-36. [48] Tuella, comp., Ashtar (New Brunswick, NJ: Inner Light Publications, 1994), p. 150. [49] Thelma Moss, The Probability of the Impossible (Los Angeles: J. P. Tarcher, 1974), p. 273-75. [50] Gary Collins, Can You Trust Psychology? (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1988), p. 152-56. [51] LaUna Huffines, Bridge of Light: Tools of Light for Spiritual Transformation (Tiburon, CA: H. J. Kramer, 1993), p. 163. [52] Grof & Bennett, The Holotropic Mind, p. 145-46. [53] Rodegast and  Stanton, comp., Emmanuel’s Book, p. 232-33. [54] C. G. Jung, The Undiscovered Self, trans. R. F. C. Hull (Boston: Back Bay Books, 1958), p. 6-7. [55] Meier, et al., Introduction to Psychology and Counseling, p. 52-54. [56] Walsch, Conversations with God, Book 1, p. 17. [57] Peter Gay, Freud: A Life of Our Time (New York: W. W. Norton & Company, 1988), p. 530. [58] 蔡元雲,《從未遇上的父親》(香港﹕突破,1999),p. 9[59] Lazaris, The Sacred Journey, p. 118-20. [60] John Bradshaw, Bradshaw On: The Family: A New Way of Creating Solid Self-Esteem, rev. ed. (Deerfield Beach, FL: Health Communications, Inc. 1996), p. 234. [61] James Friesen, Uncovering the Mystery of MPD (San Bernardino, CA: Here’s Life Publishers, 1992), p. 218. [62] Sanaya Roman, Living with Joy: Keys to Personal Power & Spiritual Transformation (Tiburon, CA: H. J. Kramer, 1986), chapter 7. [63] Bradshaw, Bradshaw On: The Family, p. 76-77. [64] Cloud, Changes that Heal, p. 103. [65] Roman, Living with Joy, p. 50. [66] Manuel Smith, Yes, I Can Say No: A Parent’s Guide to Assertiveness Training for children (New York: Arbor House, 1986), p. 3. [67] Randolph Sanders & Newton Malony, Speak Up! Christian Assertiveness (Philadelphia: The Westminster Press, 1985), p. 28. [68] Ibid., p. 106-09. [69] Roberts, The Nature of Personal Reality, p. 156, 158, 162. [70] Dyer, Manifest Your Destiny, p. 92. [71] Weinberg, Ramtha, p. 88-92. [72] Erich Fromm, The Art of Loving (New York: Harper Perennial, 1974), p. 30. [73] Lazaris, The Sacred Journey, p. 196. [74] Bradshaw, Bradshaw On: The Family, p. 76. [75] 鄺炳釗,《當你因失敗而內疚》(香港﹕天道書褸,2001年),p. 11[76] Roman, Living with Joy, p. 55. [77] Branden, How To Raise Your Self-Esteem, p. 6. [78] 黃迺毓,「建立孩子的自我概念」,《家庭百分百》(台北﹕宇宙光,2000年),p. 164-66.[79] Lazaris, Lazaris Interviews, Book 1 (Beverly Hills, CA: Concept: Synergy Publishing, 1988), p. 106. [80] Ball, Reclaiming Your Self-Esteem, p. 94. [81] James Dobson, Hide or Seek, rev. ed. (Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell Company, 1979), p. 13. [82] Roman, Living with Joy, p. 44. [83] Richard Evans, Carl Rogers: The Man and His Ideas (New York: E.P. Dutton & Co., Inc., 1975), p. lxxix. [84] Cloud, Changes that Heal, p. 208. [85] Weinberg, Ramtha, p. 63. [86] Ibid., p. 153. [87] Evans, Carl Rogers, p. 10. [88] Cloud, Changes That Heal, p. 244-45. [89] Ryerson & Harolde, Spirit Communication, p. 188. [90] Branden, How To Raise Your Self-Esteem, p. 73. [91] Neale Donald Walsch, Conversations with God: An Uncommon Dialogue, Book 2 (New Charlottesville, VA: Hampton Roads Publishing Co, Inc. 1997), p. 102. [92] Carl Rogers, Carl Rogers on Personal Power (New York: Delacorte Press, 1977), p. 43. [93] Rodegast & Stanton, Emmanuel’s Book, p. 205. [94] Jeffrey Satinover, Homosexuality and the Politics of Truth (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1996), p. 31-37. [95] Gary Collins, Christian Counseling (Dallas: Word Publishing, 1988), p. 281. [96] Walsch, Conversations with God, Book 1, p. 79. [97] Howard Kirschenbaum & Valerie Land Henderson, The Carl Rogers Reader (Boston: Houghton Mifflin Company, 1989), p. 28. [98] Jane Roberts, The Seth Material (New York: Bantam Books, 1981), front cover. [99] Ryerson & Harolde, Spirit Communication, p. 144. [100] Roman, Living with Joy, p. xv. [101] Dyer, Manifest Your Destiny, p. 34. [102] Joseph Carr, Lucifer Connection  (Lafayette, Louisiana: Huntington House, 1987), chapter 6. [103] Gary Collins 著,邱清泰譯,《心理學的重建》(台北﹕校園書房,1981年),p. 84[104] 鮑謹博士夫婦合著,陳張逸萍譯,《心理學不合聖經》(台北﹕天恩,2003年),p. 90[105] Dave Breese, Seven Men Who Rule the World from the Grave (Chicago: Moody Press, 1990), p. 128-132. [106] UCSC Extension course catalogue, Spring 2000, Psychology course # X473.17, “The Therapeutic Use of Guided Visualization.” [107]  Ibid., Psychology #803.1, “Spiritual Impact of Traums.” [108]  Ibid., Psychology  # 864, “Zen Mindfulness: Practices for Daily Life.” [109]  Ibid., Winter 96, Psychology # X480.12, “Your Loved One Lives on Within You.”

 

 

 

 

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