交鬼的容格（Carl Jung）

节录自《心理学不合圣经》第八章    

           

很多基督徒可能从未听过容格的名字，但是他在教会内大有影响，他影响了讲台、书籍、和活动，譬如经常有人用「米尔之-碧士类型指标」（Myers-Briggs Type Indicator，简称MBTI）这个名词。「守诺者」（Promise Keepers）把禧加（Robert Hick）的书《男性的旅程》（The Masculine Journey）送给50,000人。这些例子，可以显示容格的影响。基督徒必须对容格的教导有足够的认识，才能有所警诫和谨慎。

容格对基督教心理学的影响有些是直接的，有些是间接的。受容格影响的基督徒将容格的理论融合于他们的心理治疗中。他们可能采用他的性格类型、个人无意识、解梦、和各种原型（archetype），藉以明白和辅导当事人。其他基督徒所受的间接影响如：内在医治、十二步（12-step programs）、基于容格的性格类型的MBTI，还有他的内向 外向（introversion and extroversion）理论。

容格选择精神医科，因为这样他可以混合他对医学和灵异事物的兴趣。他解释说：

只有这样我可以同时并用我的两种兴趣，让它们合力发展。这个学科同时涉及生理和灵异事情，我到处找都找不到。最后，只有这里，大自然和灵界可以互相影响。[i]

容格虽然否定基督教，他却对灵界有强烈的兴趣。当容格还是一个小孩子的时候，他无法分辨耶稣和他在恶梦中所见到的一个怪物，后来他认为这个怪物是一个巨大的阳具图（phallus）[ii]。他说：

这个梦中的阳具图，在各方面都似乎是一个来自地底的神，「不必提说它的名字」，在我整个年青时代，每当有人认真地讲到主耶稣的时候，它就会出现。对我来说，主耶稣反而没有这么真实、没有这么可接受、没有这么可爱，一次又一次，我会想到耶稣的这个地下副本，一个不请自来的可怕启示┅┅在某程度上，耶稣是一个死亡的神，他也有一点用，真的，他把晚间的恐怖赶走了，但是他自己却是一个闹怪样的、钉死了的、运身是血的尸首。[iii]

除了他的父亲是路德会的牧师以外，他八个叔伯都是牧师，所以容格一定曾经有机会听福音。[iv]他以后的态度仍然是不信任基督，他这样说：

我尽我所能去对基督有一个积极的态度，但是我总是没有办法克服我私下的不信。[v]

 

集体无意识

容格说，人的心理包含各种系统，其中有个人无意识（personal unconscious）和它的情结（complex），还有集体无意识（collective unconscious）和它的原型。容格的个人无意识理论相似于佛洛伊德所创造的那个区域，其中储存著那些压抑了、忘记了、或者疏忽了的经历。可是，容格认为个人无意识「多少是无意识表面的一层」。在个人无意识中，有他所谓的「重感觉的情结」（feeling-toned complexes），他说这是「私人的心灵生活。」[vi]就是人对生命中重要人物和重要事件的感觉和察觉。

容格相信无意识还有更深更重要的一层，叫做集体无意识，就是本能和原型，他相信是与生俱来的、自己不知觉的、普遍人人都有的。他相信这些无意识原型存在于各种行为中，我们可从各种行为和梦境中找到它。原型包括灵魂（anima）和心意（animus），容格相信这些是女性和男性的影像，它们在每个人中担任重要角色。容格曾经讲到他经历中的灵魂，说：

一个女人在我里面骚扰我，引起我很大的兴趣。我想，从一个原始的角度看，她应该是我的「灵魂」，我开始推测为什么灵魂有灵魂这个名？为什么它被认为是女性？以后我明白，这个内部的女性影像是无意识中典型的原型角色，所以我叫她做「灵魂」，在女人无意识中相对的影像叫做「心意」。[vii]

容格额外详细地形容各种原型包括「大妈妈」（Great Mother）、代表天真和更新的「处女」（Maiden）、「孩子」（The Child）、代表永远青春的「葡尔伊通奴」（Puer Aeternus）、「捣蛋者」（Trickster）、「寻找中的英雄」（Questing Hero）、「邪恶的杂交」（Evil Orge）、和「代罪羔羊」（Scapegoat）。他相信神仙故事中的角色常常代表这些原型。他说，「所有的原型都有一个积极的、可爱的、光明的、往上的一方面」，它们也有「消极的、不可爱的、往下的一方面。」[viii]这就和他的「阴影」（shadow）观念相符，他相信阴影包括个人和集体无意识消极的一面，也就是我们所压抑或忽略的罪恶和缺点，因为这些罪恶和缺点不符合我们的自我观念，或者还不知道，所以把它压抑了。[ix]

容格写著说：

假若无意识的第一层就是地面，当我向下去，愈走得深入，景像就愈怪异、愈黑暗。我在洞中发现原始文化的剩余事物，就是在我里面的原始人——一个难得从正常意识接触或了解的世界。原始人的心灵和动物的灵魂近似，正如史前时代，世界只有动物栖居，还未有人类占领一样。[x]

容格的理论是合并了达尔文的进化论，和古代神话。容格说，这个集体无意识是所有人类所共同享有的，所以是宇宙性的。可是，因为它是无意识，所以不是所有人都可以探知得到。容格视无意识为人性格的基本构造，个人无意识和自我都建造在其上。

 

容格的心理类型和MBTI

容格发明了类型心理学，包括他叫的「态度类型」（attitude type）。他的基本类型是内向（introversion）和外向（extroversion）。他在这个类型学中又加上他所叫的「功能类别」（function type）。[xi]这些作用包括思想、感觉、知觉、和直觉，然后他进一步描述理性（判断）或无理性（察觉）。[xii]

这个「米尔之-碧士类型指标」是一个详细的性格目录，根据的是容格的心理类型理论。根据MBTI，有下列四个双极的标度。

内向——外向（Introversion--Extroversion）

官感——直觉（Sensing--Intuition）

  思想——感觉（Thinking--Feeling）

判断——感受（Judging--Perceiving）

这四个标度于是产生十六种类型。

 全美研究会议（National Research Council）[这个议会由全美科学学院（National Academy of Science）、全美工程学院（National Academy of Engineering）、和医科学院（Institute of Medicine）的成员所组成]曾经调查MBTI，报告说：

1988年，麦加理（Mc Caulley）估计，在美国有1,700,000人使用MBTI为诊断工具。1987年，莫亚（Moore）和胡嘉列举各种使用MBTI的商业、工业、教育、政府、和军事组织。如果我们说MBTI是今日最流行的「明白自己、明白他人」的工具，大概是公平的。可是，不幸，这个工具的流行程度和支持它的研究证据并不相称。[xiii]

换言之，根据研究结果，它不应该这样的流行！这个议会最关心的地方是MBTI缺乏确实性。他们总结确实性的那一段说：「这一段把证据总结，叫我们质疑MBTI是否确实。」[xiv]

这个议会也批评MBTI的推销法：

只不过因为有人用容格的四个性格类型（或者十六种类型）设计测验，又用数学方法来计算，不等于它背后的理论就是科学或者事实。至少，容格的理论只不过是人的虚空理学，圣经曾经警告我们。更坏的话，它的来源是撒但，通过一个导灵（Spirit Guide，或作属灵导师）[1]而来。我们想，基督徒应该不会接受容格的心理学理论，也会拒绝任何从他的理论来的测验。然而，很多基督徒使用MBTI去评估牧师和宣教士候选人、其他工作的申请人、预备结婚的人、还有其他。

 

容格的导灵

因为容格将心理分析变为一个宗教，他应该也是一个超心理学家（transpersonal psychologist），他当然也是一个心理分析理论家。他深深钻研秘术，使用召魂术，又天天和灵体来往，就是他所叫的原型。当他开始写《为死人讲的七篇道》（The Seven Sermons to the Dead）的时候，容格形容他的整个房子「塞满了灵体」，对他大声呼喊，他也说这本书从他涌出来的。[xv]刚刚在这个经历之前，他写了一篇幻想作品，写到他的灵魂飞走了。他说：

这是一件重要的事：自己的灵魂和灵魂，都和无意识建立关系，也就是和所有已死的人建立关系，因为无意识相应于死人的秘密地方，就是我们祖先的地方。所以，如果人有自己灵魂消灭的幻想，就是说它撤退到无意识里去，退到死人的地方去。在哪儿，它神秘地栩栩如生，有点似祖先的集体样式出现，让我们可以看得见。好像一个灵媒，它让已死的人有一个显现的机会。[xvi]

因为容格轻视圣经对召魂术的警告，他认为接触死人或者和灵体谈话没有什么不妥。他说：

这些和已死的人的会谈，变成以后我向他人讲及无意识的先驱：一般的内容和次序模式。[xvii]

所以，他的无意识理论本身就和他交鬼的事有关系。

很多容格的写作都是这些灵体所给的灵感。容格最熟悉的灵体叫做腓利门。起初，他以为腓利门是他心灵的一部分，以后他发觉腓利门不单单是他的内在自我的一个表达方式，容格这样说：

腓利门和我幻想中的其他影像，让我明白一件重要的事，我心灵中有些事物不是我自己制造的，是它自己存在的，有独立生命的。腓利门是一个不属于我的力量。在我的幻想中，我和它谈话，它讲到一些我没有自觉想过的事。我清楚知道它在讲话，不是我┅┅在心理学上，腓利门代表优越的洞察力。对我而言，它是一个神秘人物。有时，它看来相当真实，活生生的像一个人，我在花园中和它漫步。对我而言，它就是印度人所叫的大师（guru）。[xviii]

容格以为他在探索自己的无意识，事实上他是为魔鬼大开门户，让它们影响自己。他起先以为这是从他的无意识发出来的，但事实上是独立存在的东西。他甚至形容自己有魔鬼一样的力气，而且说自己家中有一只鬼。他说：

但是，有一个魔鬼般的力气在我里面，开始的时候，我只想知道我所经历的幻想有什么意义，我心里实在是这样想。当我忍受这些无意识中的攻击，我有一个不移动的判定，我是在服从一个更高的旨意，这样的感觉一直鼓励支持我，直到我掌握这份任务。[xix]

有一个魔鬼在我里面。最终，它的存在是完全证实了。它制服了我。如果我有时表现得冷酷，是因为魔鬼在控制我。[xx]

 

自我神化的符号

容格还有一个钻研他自己的无意识的办法，就是他无数次释译曼达喇（mandala，佛教和印度教用以帮助冥想的图案）。曼达喇是「一个圆的图案，上面有同心的几何图案和神像等等，代表印度教和佛教中的宇宙、总体、或整体。」[xxi]容格说：

曼达喇是我明白自己的密码，它每天对我都有新的意义。我在其中看到自己（即是我的全人）在活跃┅┅当我开始绘画曼达喇的时候，我看见每一件事物、我所走过的路、我的每一步，都引往同一点——即是，那中点。事情愈来愈明显，曼达喇就是中心，它是所有道路的倡导者，引往中心之道，引往个体化之道。[xxii]

 

容格和AA的关系

容格也影响了匿名戒酒会。创立人之一的韦尔信（Bill Wilson）曾于1961年写下面这封信给容格：

这封致谢的信早就该写的了┅┅虽然你一定听过我们[AA]，我相信你大概没有留意，早在1930年代，你曾经和你的病人，卢兰（Roland H.）先生的一段对话，对我们团契的开始有著重要的影响。[xxiii]

韦尔信继续在信中告诉容格，他曾经「将自己的绝望坦白的告诉[卢兰]」，没有药品或精神医生可以帮助他。韦尔信说：「无可否认，你耿直和谦卑的说话，是我们社会的首要奠基石。」

卢兰向容格请教，韦尔信有没有希望，容格说，「告诉他，他可能还有希望，他可能需要属灵的或者宗教的经历——长话短说，一个真正的皈依。」继续在信中说：「你推荐一个宗教的环境，然后期待最好的结果来临。」[xxiv]对容格来说，信条或者教义是不必要的，只需要经历。

我们必须知道容格的意思不可能指皈依基督教，因为对他而言，所有的宗教都不过是神话——使用符号去解释精神生活的方法。对容格而言，皈依不过是一个戏剧性的经历，它能大大改变人的展望。容格曾经喧然否决基督教，又用无数的神话原型来代替上帝。

容格给韦尔信回信，有几句讲到卢兰的话：

表面上，他对酒精的沉溺等于在灵性上渴望整全；如果用中世纪的话来说：与神合一。[xxv]

容格在信中提到，酒精这个字的拉丁文是「最高的宗教经历。」即使在英文，酒精常被称为spirits。但是，如果你知道容格的神学和他私下交鬼的事，你一定明白他不是指圣灵，他所讲的神不是圣经中那位神，反之，是一个伪冒的灵体，装成光明天使，会将多人引至灭亡。

 

容格的亵渎

我们可以从容格给佛洛伊德的一封信中，看见他的新异教和他怎样想要用他的心理分析代替基督教：

我期望有一个更好的和更完整的[心理分析]工作，是一个和道德没有关系的工作。我想我们必须给它足够的时间，让它从多方去渗入民间，在知识份子中恢复一种符号和神话的感觉，小心翼翼地将基督转化为一个骗人的神灵，他本来就是，同时又吸收基督教中的灵异力量，目的是为了使这个邪教和神话回复她往日的样子——人因为重获动物的性情和道德，所以狂喜。[xxvi]

如此，容格的目标是要心理分析成为一个包含一切的宗教、一个比基督教更优越的宗教，将基督教的真理变成神话，使基督变为一个招摇撞骗的假神。对很多人来说，如果他们去读罗惠察的书《容格邪教》（The Jung Cult），容格似乎已经达到这个目标。罗惠察说：

在我们的社会中，成千上万的人以容格的想法为他们的个人宗教基础，这样，如果不叫他们对传统的犹太教和基督教冷漠，至少他们也二者同用。在基督教中，容格经历晋升至心理分析阶级，应许为人带来超越的经历，没有人可以在基督教的教堂或者犹太教堂内找到这样的经历。

           

 

 

　

 

 

 

 

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