我就是神（新紀元運動的汎神觀念）
《新紀元的陷阱》第一章
張逸萍
人可以變為神是撒但早在伊甸園裡的謊話，牠說﹕「你們喫的日子……便如神能知道善惡。」（創三5）撒但今天仍然撒同樣的謊，人們仍然相信，這可見於新紀元的汎神論（Pantheism）和一元論（Monism）。
何謂汎神
根據一本神學詞典，汎神論的定義是﹕「神與可覺的及物質的宇宙為同一……神即萬物，萬物即神。」[1]又將一元論解釋為﹕「……一種哲學系統……萬有歸於一個起源。」[2]換言之，宇宙萬物本為一，其總和也就是神。新紀元的信念雖然十分不統一，但是人有神性，甚至萬物都有神性，而且萬物與神原為一，是一般新紀元人物所同意的，譬如有一位說，「你可以從玄學的研究認識一個神，他使你成為與他同等的神聖創造者……所有被造物都有一點點的神性。」[3]新紀元人物莫大衛（David
Moore）自稱曾經是多年的基督徒，但是他相信萬物都包括在神裡面，雖然萬物不都是神，但是都有一點點神性的光輝，他甚至引用羅馬書一章十九至二十節為證！[4]
誰的教導
汎神觀念主要來自東方宗教，尤其是印度教。印度教的神叫做梵天（Brahman），是一位沒有位格的神，它就是一切，只有梵天才是存在的，雖然印度教的神學並不統一，但簡單說來，印度大師在這方面的理論可以分為兩大派，一說萬物的總和就是神，另一派說萬物的總和是神的一部分。舉個例，有人將梵天比作無量的光浪，也有人將梵天比作太陽，而人的靈魂是光浪。[5]
除了印度教之外，很多宗教和哲學也帶有汎神思想，佛教也可算是汎神的宗教，而回教、猶太教和甚至基督教內的神秘主義者有時也有汎神論的影子，因為神秘經歷可以使人接受汎神論，此外也有一些單靠推理支持汎神論的哲學家，例如斯賓諾沙（Spinoza）和黑格爾（Hegel）。[6]
新紀元圈子中所有名鬼通通高唱汎神主義，拉撒烈（Lazarus）稱呼神為「神/女神/一切所有」。[7]黃發（Ramtha）說，「你就是神。」[8]彌勒佛（Maitreya）應許說，「如果你跟隨我進入這個新時代，我會為你釋放你的神性。」[9]一位冒牌的耶穌說，「我們是上帝的延伸。」[10]至於新紀元名人也不例外，霍古遜（Marilyn
Ferguson）說，「上帝並不是主日學校崇拜的人格神……上帝即流動、整體、生與死變化無常的萬花筒，終極的因，存有的根基……」[11]又說，「一個真正的，最密切的大我，充塞於整個宇宙，遍及萬事萬物。」[12]莫大衛在他的「新紀元信條」中說，「每一個人……都有神性的火花在他裡面……這火花能夠一直增長和演化……」[13]
神的名字
新紀元文獻一向將神形容得玄玄虛虛，因為新紀元人物是根據自己的神秘經歷來形容它，所以如果不小心或者不知內情，大有可能產生誤會，他們對神的形容，常見的有如下﹕
（一）能量——新紀元中的神是沒有位格的，所以很多人將他形容為能量，靈體和物質都是能量的不同形式，只是靈體的能量比較高，所以「神是個靈」也就是說神是能量。[14]名鬼塞特（Seth）說，「他不是一個人，它是一個能量完形。」[15]而很多東方玄術都有「氣」或「氣球」的觀念，其實也和這個「神就是能量」的觀念類同。
（二）意識——神也被形容為意識，名鬼塞特說，「神就是所有意識的總和……這能量所有意識所帶來的知識，也就是你裡面的神。」[16]心理學家告訴我們，人有意識、潛意識和無意識，而後二者可說是一些影響我們的「神推鬼使」的力量，加上新紀元思想之後，意義更顯明了，心理醫生柏士葛（Scott
Peck）把這個說法解釋得十分清楚，「簡單說來，我們的無意識就是神，神在我們裡面，我們常常是神的一部分。」[17]
（三）愛——新紀元人物很喜歡把「愛」掛在嘴邊，有時甚至說，「無條件的愛」，可是這不是基督徒觀念中的愛，只不過是這沒有位格的能量神的另一名字。名鬼以馬內利（Emmanuel）說，「愛就是一切的存在物……神就是愛，所有物質都是愛所造成的。」[18]亞華特（Atwater）解釋「無條件的愛」為「……一種超越的存在狀態……每個人都是你，你就是每個人，你我不能分隔，你沒有期望，沒有需求……」[19]心理學家戴亞（Wayne
Dyer）常常稱呼神為「無條件的愛」，他說，「無條件的愛就是這個宇宙的能量，也就是神，所以也就是你。」[20]
（四）光——偶爾新紀元的汎神也被稱為光，很多文獻都用光代表神聖的臨在，或宇宙的起源。新紀元圈子中有名的「召喚神靈禱文」（Great
Invocation）將神叫作光和愛，可見於最後一句﹕「讓光和愛和能量復興它在地上的計劃。」[21]
荒謬錯誤
除了不合基督教信仰之外，汎神論還有很多不合理之處﹕
（一）不合常理——除了基督徒之外，很多主要宗教（無論一神或多神）的信徒都不同意汎神論，即使沒有宗教信仰的人，如果平心靜氣的話，也不會同意汎神論和一元論，只要想一想，我就是我，你就是你，你我不但軀體是分開的，心靈也是分開的，怎麼可能說你就是我，你我也都是神，可見汎神論根本不能被普通常理所接納。
（二）不合科學——事實上，新紀元人物都是因為經過神秘經歷而同意汎神論，在這樣的經歷之後，他們就直覺的領悟人和萬物同有神性，這不是其他人可以用邏輯或科學方法去理諭勸說的，但是這些經歷是否可靠？試想，如果精神病院的病人說自己看見一隻飛天老鼠，我們不必懷疑他真的「看見」，問題是否真有一隻老鼠飛過他的房間。很多從神秘經歷所獲得的知識常常與日常經驗相反，十分值得懷疑。
（三）不合邏輯——此外，汎神論不合邏輯，如果萬物都有神性，那麼，不但你我是神，貓狗是神，而且牛糞和細菌都是神，還有，魔鬼也是神，合邏輯嗎？也許某些邪術高手偶爾可以行個異能，使人誤會他有神性，但是古今中外，從來沒有人見過貓狗或牛糞行異能，怎樣說明它們有神性？
（四）等於無神——再想，如果萬物都是神，就等於說是沒有神，譬如說某國家的人民都是皇帝，就等於沒有皇帝，通貨膨漲而已。事實上有人將汎神論歸納為無神論的一種，因為二者相距不遠。
（五）不合聖經——聖經教導說只有聖經中的神是獨一的真神，萬物是祂創造的，祂與萬物是分開的，二者並非本為一，可見於下面的經文﹕「唯有耶和華他是神，除他以外，再無別神。」（申四39）「唯有你，是天下萬國的神，你曾創造天地。」（賽三十七16）如果只有一個神，祂創造了萬物，萬物就不可能是神。聖經又形容神說﹕「……獨有權能的，萬王之王，萬主之主，就是那獨一不死，住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見，也是不能看見的……」（提前六15-16），可見神和人不但是分開的，而且有一個很大的距離，彼此不能認識，只有耶穌降世才「將他顯明出來」（提前六16）。所以汎神論不但高抬自己，而且低貶基督，實在是狂妄自大，居心驕傲，褻瀆真神。
後果嚴重
任何錯誤的觀念都可以帶來不良的影響，自比為神並不單單增加自信，鼓勵士氣，實際上它附帶其他錯誤觀念，引起錯誤行動。其中常見的有﹕
（一）提倡開悟的技術——他們說，在舊世界的觀念中，人以為自己和神是分開的，所以對自己的神性無知。所以現代新紀元運動中的各種技術，例如冥想和瑜伽，都不約而同的使人明白自己是神，這個過程叫做開悟，有時又叫做「自我肯定」，或者「自我實現」。一位新紀元研究員打趣的說，「汎神論者都是患了失憶症的神。」[22]他們忘記了自己是神，經過開悟之後，他們就可以「知道」。
（二）認為人有無限潛能——人既然有神性，他就有創造的能力，因為創造是神的工作之一，那麼每個人自己創造自己的現實，所以如果一個人自以為能力有限，他就自己限制了自己，反之，如果一個人明白自己有無限潛能，他就能完全按照自己的心意去讓自己的慾望實現，現代的人類潛能運動就是基於這樣的信念，提倡各種開悟技術發揮潛能，讓人達至成功，這個運動不但被應用在個人方面，而且也被應用在一些集體計劃上，譬如集體為世界和平冥想，霍古遜說，現代人愈來愈多的神秘經歷，「已經匯集成一種日益強大的集體想像……愈來愈多的人醒覺到自己神一般的潛能。」[23]
（三）沒有絕對的真理和道德——如果人能夠為自己創造現實，是自己生命的主宰，他不但不必屈服在真理之下，而且可以決定什麼才是真理，名鬼黃發說，「真理是可有可無的，你們都是神，可以按照自己的自由意志去創造真理。」[24]又說，「人人都是對的，因為每個人都是神。」[25]同樣的信念也被應用在道德上，於是同性戀、婚外情、撒謊、暴力行為、甚至謀殺一律是好事。杜台基（Dostoievsky）評論說，「如果沒有神，什麼事都是可以做的；如果人人都是神，什麼事也都是可以做的。」[26]
（四）所有宗教殊途同歸——既然萬物本為一，我就是你，你就是佛陀，基督也是我，佛陀也是基督，再加上沒有絕對的真理，所以不見得只有聖經才是對的，可蘭經和摩門經應該同樣好，於是世界上的各種宗教殊途同歸。如果你去問一個標準的新紀元人物的宗教信仰，他會回答說他是基督徒，也是佛教徒，也是回教徒……什麼都是。
神必審判
曾經有人向名鬼黃發請教禱告的方法，黃發說，「每天對你裡面的神這樣說……"我是這樣的美麗，我敬畏自己，因為我大有能力和創意，我是所有生命的原由，我永遠是神的光和愛。"」[27]撒但也曾對自己說，「我要昇到天上，我要高舉我的寶座……我要與至上者同等。」（賽十四13-14）這兩段「自禱文」實在沒有什麼兩樣！神的反應也必定一樣，神對撒但說，「你必墜落陰間，到坑中極深之處。」（賽十四15）推羅王曾經高傲，自比上帝，上帝也對他說，「你雖然居心自比神，也不過是人，並不是神……你必死在外邦人手中……」（結廿八2-10）神的審判正是今天認為自己是神之人的警告，即使那些只不過誤信人有無限潛能的人，也應該從新自省，免得受審判。
[1]趙中輝編，《神學名詞辭典》，（基督教改革宗翻譯社，1990），p.535. [2] Ibid.， p. 486. [3] Deborah Hughes & Jane Robertson-Boudreaux, Metaphysical Primer: A Guide to Understanding Metaphysics (Estes Park, CO: Metagnosis Publications, 1991), p. 43-44. [4] L. David Moore, Christianity and the New Age Religion (Atlanta, GA: Pendulum Plus Press, 1992), p. 161-63. [5] Brad Scott, Embraced by the Darkness (Wheaton, IL: Crossway Books, 1996), p. 52-54. [6]揚牧谷編，《當代神學辭典》（台北﹕校園書房，1997）p.856-57. [7] Lazarus , The Sacred Journey: You and Your Higher Self (Palm Beach, FL: NPN Publishing, 1988), p. 63. [8] Steven Lee Weinberg, ed., Ramtha: An Introduction (Eastsound, WA: Sovereignty, Inc., 1989), p. 3. [9] Benjamin Creme, Messages from Maitreya the Christ (London: Tara Press, 1992), p. 58. [10] Kenneth Wapnick, A Talk Given On A Course in Miracles: An Introduction (Roscoe, NY: Foundation for “A Course in Miracles”, 1993), p. 34. [11] Ferguson ， 《寶瓶同謀》， p. 525. [12] 同上， p. 38. [13] Moore, Christianity and the New Age Religion, p. 140. [14] Ibid., p. 122. [15] Jane Roberts, The Seth Material (New York: Bantan Books, 1981), p. 261. [16] Ibid.,, p. 271. [17] M. Scott Peck, The Road Less Traveled (New York: Touchstone Book, 1978), p. 281. [18] Pat Rodegast & Judith Stanton, Emmanuel’s Book (New York:Some Friends of Emmanuel, 1985), p. 47. [19] John Ankerberg & John Weldon, The Facts on Near-Death Experiences (Eugene, OR: Harvest House, 1996), p. 27. [20] Wayne Dyer, Manifest Your Destiny (New York: Harper Collins, 1997), p. 108. [21] Creme, Maitreya, 封底 。 [22] David Jeremiah, Invasion of Other Gods (Dallas: Word Publishing, 1995), p. 21. [23] Ferguson ，《寶瓶同謀》， p. 529. [24] Weinberg, Ramtha, p. 63. [25] Ibid., p. 153. [26] Walter Martin, The New Age Cult (Minneapolis, Minnesota: Bethany House, 1989), p. 22 quoting TIME Dec 7, 1987, p. 72. [27] Weinberg, Ramtha, p. 106.
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