我就是神(新紀元運動的汎神觀念)

新紀元的陷阱》第一章

張逸萍

 

 

人可以變為神是撒但早在伊甸園裡的謊話,牠說﹕「你們喫的日子……便如神能知道善惡。」(創三5)撒但今天仍然撒同樣的謊,人們仍然相信,這可見於新紀元的汎神論(Pantheism)和一元論(Monism)。

 

何謂汎神

 

            根據一本神學詞典,汎神論的定義是﹕「神與可覺的及物質的宇宙為同一……神即萬物,萬物即神。」[1]又將一元論解釋為﹕「……一種哲學系統……萬有歸於一個起源。」[2]換言之,宇宙萬物本為一,其總和也就是神。新紀元的信念雖然十分不統一,但是人有神性,甚至萬物都有神性,而且萬物與神原為一,是一般新紀元人物所同意的,譬如有一位說,「你可以從玄學的研究認識一個神,他使你成為與他同等的神聖創造者……所有被造物都有一點點的神性。」[3]新紀元人物莫大衛(David Moore)自稱曾經是多年的基督徒,但是他相信萬物都包括在神裡面,雖然萬物不都是神,但是都有一點點神性的光輝,他甚至引用羅馬書一章十九至二十節為證![4]

 

誰的教導

 

            汎神觀念主要來自東方宗教,尤其是印度教。印度教的神叫做梵天(Brahman),是一位沒有位格的神,它就是一切,只有梵天才是存在的,雖然印度教的神學並不統一,但簡單說來,印度大師在這方面的理論可以分為兩大派,一說萬物的總和就是神,另一派說萬物的總和是神的一部分。舉個例,有人將梵天比作無量的光浪,也有人將梵天比作太陽,而人的靈魂是光浪。[5]

            除了印度教之外,很多宗教和哲學也帶有汎神思想,佛教也可算是汎神的宗教,而回教、猶太教和甚至基督教內的神秘主義者有時也有汎神論的影子,因為神秘經歷可以使人接受汎神論,此外也有一些單靠推理支持汎神論的哲學家,例如斯賓諾沙(Spinoza)和黑格爾(Hegel)。[6]

            新紀元圈子中所有名鬼通通高唱汎神主義,拉撒烈(Lazarus)稱呼神為「神/女神/一切所有」。[7]黃發(Ramtha)說,「你就是神。」[8]彌勒佛(Maitreya)應許說,「如果你跟隨我進入這個新時代,我會為你釋放你的神性。」[9]一位冒牌的耶穌說,「我們是上帝的延伸。」[10]至於新紀元名人也不例外,霍古遜(Marilyn Ferguson)說,「上帝並不是主日學校崇拜的人格神……上帝即流動、整體、生與死變化無常的萬花筒,終極的因,存有的根基……」[11]又說,「一個真正的,最密切的大我,充塞於整個宇宙,遍及萬事萬物。」[12]莫大衛在他的「新紀元信條」中說,「每一個人……都有神性的火花在他裡面……這火花能夠一直增長和演化……」[13]

 

神的名字

 

            新紀元文獻一向將神形容得玄玄虛虛,因為新紀元人物是根據自己的神秘經歷來形容它,所以如果不小心或者不知內情,大有可能產生誤會,他們對神的形容,常見的有如下﹕

(一)能量——新紀元中的神是沒有位格的,所以很多人將他形容為能量,靈體和物質都是能量的不同形式,只是靈體的能量比較高,所以「神是個靈」也就是說神是能量。[14]名鬼塞特(Seth)說,「他不是一個人,它是一個能量完形。」[15]而很多東方玄術都有「氣」或「氣球」的觀念,其實也和這個「神就是能量」的觀念類同。

(二)意識——神也被形容為意識,名鬼塞特說,「神就是所有意識的總和……這能量所有意識所帶來的知識,也就是你裡面的神。」[16]心理學家告訴我們,人有意識、潛意識和無意識,而後二者可說是一些影響我們的「神推鬼使」的力量,加上新紀元思想之後,意義更顯明了,心理醫生柏士葛(Scott Peck)把這個說法解釋得十分清楚,「簡單說來,我們的無意識就是神,神在我們裡面,我們常常是神的一部分。」[17]

(三)愛——新紀元人物很喜歡把「愛」掛在嘴邊,有時甚至說,「無條件的愛」,可是這不是基督徒觀念中的愛,只不過是這沒有位格的能量神的另一名字。名鬼以馬內利(Emmanuel)說,「愛就是一切的存在物……神就是愛,所有物質都是愛所造成的。」[18]亞華特(Atwater)解釋「無條件的愛」為「……一種超越的存在狀態……每個人都是你,你就是每個人,你我不能分隔,你沒有期望,沒有需求……」[19]心理學家戴亞(Wayne Dyer)常常稱呼神為「無條件的愛」,他說,「無條件的愛就是這個宇宙的能量,也就是神,所以也就是你。」[20]

(四)光——偶爾新紀元的汎神也被稱為光,很多文獻都用光代表神聖的臨在,或宇宙的起源。新紀元圈子中有名的「召喚神靈禱文」(Great Invocation)將神叫作光和愛,可見於最後一句﹕「讓光和愛和能量復興它在地上的計劃。」[21]

 

荒謬錯誤

 

            除了不合基督教信仰之外,汎神論還有很多不合理之處﹕

(一)不合常理——除了基督徒之外,很多主要宗教(無論一神或多神)的信徒都不同意汎神論,即使沒有宗教信仰的人,如果平心靜氣的話,也不會同意汎神論和一元論,只要想一想,我就是我,你就是你,你我不但軀體是分開的,心靈也是分開的,怎麼可能說你就是我,你我也都是神,可見汎神論根本不能被普通常理所接納。

(二)不合科學——事實上,新紀元人物都是因為經過神秘經歷而同意汎神論,在這樣的經歷之後,他們就直覺的領悟人和萬物同有神性,這不是其他人可以用邏輯或科學方法去理諭勸說的,但是這些經歷是否可靠?試想,如果精神病院的病人說自己看見一隻飛天老鼠,我們不必懷疑他真的「看見」,問題是否真有一隻老鼠飛過他的房間。很多從神秘經歷所獲得的知識常常與日常經驗相反,十分值得懷疑。

(三)不合邏輯——此外,汎神論不合邏輯,如果萬物都有神性,那麼,不但你我是神,貓狗是神,而且牛糞和細菌都是神,還有,魔鬼也是神,合邏輯嗎?也許某些邪術高手偶爾可以行個異能,使人誤會他有神性,但是古今中外,從來沒有人見過貓狗或牛糞行異能,怎樣說明它們有神性?

(四)等於無神——再想,如果萬物都是神,就等於說是沒有神,譬如說某國家的人民都是皇帝,就等於沒有皇帝,通貨膨漲而已。事實上有人將汎神論歸納為無神論的一種,因為二者相距不遠。

(五)不合聖經——聖經教導說只有聖經中的神是獨一的真神,萬物是祂創造的,祂與萬物是分開的,二者並非本為一,可見於下面的經文﹕「唯有耶和華他是神,除他以外,再無別神。」(申四39)「唯有你,是天下萬國的神,你曾創造天地。」(賽三十七16)如果只有一個神,祂創造了萬物,萬物就不可能是神。聖經又形容神說﹕「……獨有權能的,萬王之王,萬主之主,就是那獨一不死,住在人不能靠近的光裡,是人未曾看見,也是不能看見的……」(提前六15-16),可見神和人不但是分開的,而且有一個很大的距離,彼此不能認識,只有耶穌降世才「將他顯明出來」(提前六16)。所以汎神論不但高抬自己,而且低貶基督,實在是狂妄自大,居心驕傲,褻瀆真神。

 

後果嚴重

 

            任何錯誤的觀念都可以帶來不良的影響,自比為神並不單單增加自信,鼓勵士氣,實際上它附帶其他錯誤觀念,引起錯誤行動。其中常見的有﹕

            (一)提倡開悟的技術——他們說,在舊世界的觀念中,人以為自己和神是分開的,所以對自己的神性無知。所以現代新紀元運動中的各種技術,例如冥想和瑜伽,都不約而同的使人明白自己是神,這個過程叫做開悟,有時又叫做「自我肯定」,或者「自我實現」。一位新紀元研究員打趣的說,「汎神論者都是患了失憶症的神。」[22]他們忘記了自己是神,經過開悟之後,他們就可以「知道」。

            (二)認為人有無限潛能——人既然有神性,他就有創造的能力,因為創造是神的工作之一,那麼每個人自己創造自己的現實,所以如果一個人自以為能力有限,他就自己限制了自己,反之,如果一個人明白自己有無限潛能,他就能完全按照自己的心意去讓自己的慾望實現,現代的人類潛能運動就是基於這樣的信念,提倡各種開悟技術發揮潛能,讓人達至成功,這個運動不但被應用在個人方面,而且也被應用在一些集體計劃上,譬如集體為世界和平冥想,霍古遜說,現代人愈來愈多的神秘經歷,「已經匯集成一種日益強大的集體想像……愈來愈多的人醒覺到自己神一般的潛能。」[23]

            (三)沒有絕對的真理和道德——如果人能夠為自己創造現實,是自己生命的主宰,他不但不必屈服在真理之下,而且可以決定什麼才是真理,名鬼黃發說,「真理是可有可無的,你們都是神,可以按照自己的自由意志去創造真理。」[24]又說,「人人都是對的,因為每個人都是神。」[25]同樣的信念也被應用在道德上,於是同性戀、婚外情、撒謊、暴力行為、甚至謀殺一律是好事。杜台基(Dostoievsky)評論說,「如果沒有神,什麼事都是可以做的;如果人人都是神,什麼事也都是可以做的。」[26]

            (四)所有宗教殊途同歸——既然萬物本為一,我就是你,你就是佛陀,基督也是我,佛陀也是基督,再加上沒有絕對的真理,所以不見得只有聖經才是對的,可蘭經和摩門經應該同樣好,於是世界上的各種宗教殊途同歸。如果你去問一個標準的新紀元人物的宗教信仰,他會回答說他是基督徒,也是佛教徒,也是回教徒……什麼都是。

 

神必審判

 

            曾經有人向名鬼黃發請教禱告的方法,黃發說,「每天對你裡面的神這樣說……"我是這樣的美麗,我敬畏自己,因為我大有能力和創意,我是所有生命的原由,我永遠是神的光和愛。"[27]撒但也曾對自己說,「我要昇到天上,我要高舉我的寶座……我要與至上者同等。」(賽十四13-14)這兩段「自禱文」實在沒有什麼兩樣!神的反應也必定一樣,神對撒但說,「你必墜落陰間,到坑中極深之處。」(賽十四15)推羅王曾經高傲,自比上帝,上帝也對他說,「你雖然居心自比神,也不過是人,並不是神……你必死在外邦人手中……」(結廿八2-10)神的審判正是今天認為自己是神之人的警告,即使那些只不過誤信人有無限潛能的人,也應該從新自省,免得受審判。

 

 

 



[1]趙中輝編,神學名詞辭典,(基督教改革宗翻譯社,1990),p.535. [2] Ibid. p. 486.  [3] Deborah Hughes & Jane Robertson-Boudreaux, Metaphysical Primer: A Guide to Understanding Metaphysics (Estes Park, CO: Metagnosis Publications, 1991), p. 43-44. [4] L. David Moore, Christianity and the New Age Religion (Atlanta, GA: Pendulum Plus Press, 1992), p. 161-63. [5] Brad Scott, Embraced by the Darkness (Wheaton, IL: Crossway Books, 1996), p. 52-54. [6]揚牧谷編,當代神學辭典(台北﹕校園書房,1997p.856-57. [7] Lazarus , The Sacred Journey: You and Your Higher Self (Palm Beach, FL: NPN Publishing, 1988), p. 63. [8] Steven Lee Weinberg, ed., Ramtha: An Introduction (Eastsound, WA: Sovereignty, Inc., 1989), p. 3. [9] Benjamin Creme, Messages from Maitreya the Christ (London: Tara Press, 1992), p. 58. [10] Kenneth Wapnick, A Talk Given On A Course in Miracles: An Introduction (Roscoe, NY: Foundation for “A Course in Miracles”, 1993), p. 34. [11] Ferguson 寶瓶同謀 p. 525. [12] 同上 p. 38. [13] Moore, Christianity and the New Age Religion, p. 140. [14] Ibid., p. 122. [15] Jane Roberts, The Seth Material (New York: Bantan Books, 1981), p. 261. [16] Ibid.,, p. 271. [17] M. Scott Peck, The Road Less Traveled (New York: Touchstone Book, 1978), p. 281. [18] Pat Rodegast & Judith Stanton, Emmanuel’s Book (New York:Some Friends of Emmanuel, 1985), p. 47. [19] John Ankerberg & John Weldon, The Facts on Near-Death Experiences (Eugene, OR: Harvest House, 1996), p. 27. [20] Wayne Dyer, Manifest Your Destiny (New York: Harper Collins, 1997), p. 108. [21] Creme, Maitreya,  封底 [22] David Jeremiah, Invasion of Other Gods (Dallas: Word Publishing, 1995), p. 21. [23] Ferguson 寶瓶同謀 p. 529. [24] Weinberg, Ramtha, p. 63. [25] Ibid., p. 153. [26] Walter Martin, The New Age Cult (Minneapolis, Minnesota: Bethany House, 1989), p. 22 quoting TIME Dec 7, 1987, p. 72. [27] Weinberg, Ramtha, p. 106.

 

 

 

 

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