冥想（瑜伽/禪修等）導致精神疾病﹕最新研究

張逸萍

 

十幾年前，在一篇關於“抑鬱症”的文章中，我提到新紀元技術有可能帶來各種危機，包括抑鬱。所以我說﹕「今天抑鬱症的普遍，是否和新紀元運動流行有關，值得深思，我希望將來有人去研究。」[1]

我的期待沒有落空！儘管現代人，尤其心理治療界，對這些“古代智慧”非常感興趣，贊好聲一片。但在這浪潮中，開始有一些世俗研究文獻出現，指出冥想類技術，帶來不良後果。

值得基督徒和所有人留意！

 

（一）近年研究

（A）英國的金邁克等

2012年，在英國，金邁克（Michael King）教授等人研究調查了7000多人。[2]  將他們分為三類﹕（1）有傳統信仰者（religious）；（2）沒有傳統信仰，也沒有靈性方面的信念和操作（non-religious，non-spiritual）；（3）沒有傳統信仰，但有靈性方面的信念和經驗（spiritual but not religious）。

有信仰的定義是實踐信仰，例如去寺廟，清真寺，教堂或猶太教堂等。另有一些人沒有任何宗教，但有靈性方面信念。例如，相信有自己以外的力量可影響他們的生活。

研究員對參與者進行了心理健康、酒精和毒品使用、社會支持、服用精神藥物、賭博等方面的深入訪談。

結果表明，第一類和第二類的心理健康非常相似，唯一的不同在於前者比較少使用酒精或依賴毒品。 但是他們和第三類人之間，存在巨大差異。第三類人更有可能使用或依賴毒品，飲食態度異常，患焦慮症，恐懼症，或任何神經疾病。他們也更多服用精神藥物。

研究員並沒有特別提及第三類人有什麼特別的靈性操作，他們的問卷中詢問被訪者有沒有祈禱或冥想，有沒有劇烈的靈性經歷等，但不具體。[3]  但是，任何人若留意，都能明白﹕今天很多新紀元人物，都喜歡說自己“spiritual but not religious”。而且他們喜歡冥想和瑜伽。[4]

換言之，新紀元人物容易得精神病。

 

（B）美國的林達爾等

我期待了一些時候，希望有更具體研究，指出什麼操作，帶來什麼危險後果。再次，不負我所望。

2017年，有一個比較深入的研究，來自布朗大學和美國加利福尼亞大學的研究員。[5]  林達爾（Jared R. Lindahl）等研究員招募了60人，經常練習各類佛教禪修，還有30位冥想老師。每個接受採訪的人都說，他們確定自己的經歷是由冥想觸發的，排除先前有心理問題或醫療狀況。研究員用他們的經歷來編譯“經歷類型”（領域）。

受訪者實踐的包括﹕專注（conccentration）、 正念（mindfulness）、慧禪禪修（內觀，insight，vipassana）、身體掃描安眠冥想（Body scan）內觀靜坐、禪修分兩類﹕分析式(analytical meditation)―「觀」；和專注式(stabilizing meditation)―「止」、禪坐（zazen）、數息、座禅（koan）[6]、慈心禪（metta/loving kindness meditation）、自他交換修練（tonglen）、藏傳佛教兩大主流:“大圓滿”和“大手印” （dzogchen, mahamudra）、密宗金剛乘修法（vajrayana preliminary practices ）、觀想 / 觀照、唸咒語（mantra）等等。

但研究似乎尤其針對今天流行的“正念”，可能是資料比較多的原因。

研究員將受訪者報告的經歷分成七大類，然後再仔細分成很多次類。受訪者所報導的經歷和百分率如下﹕

經歷類型（領域）	報告%	“領域”次類
（1）認知或與思維有關	93%	世界觀的改變，妄想，非理性或超自然的信念，精神靜止（mental stillness），看見鮮豔的影像，以及做事的決策方式（執行功能）的改變。
（2）感性，或與感官相關的信息	78%	錯覺，幻視或幻覺，看見光，軀體感覺改變（somatosensory changes，增強的感知能力或者對身體部位的扭曲認知，與幻覺相似），時空感覺扭曲，感到物體解散，和現實感喪失（derealization，感到夢幻，虛幻，或彷彿在霧中）。
（3）情感或與情感有關	100%	恐懼，焦慮，恐慌或偏執狂（paranoia），狂怒，憤怒或侵略，躁動或煩躁。感到幸福或非常幸福，沮喪或悲傷。重新體驗創傷記憶，懷疑、信念、信任或承諾的改變，或哭或者笑，移情或從屬變化，情緒不穩定，自我意識的情緒（內疚，羞恥，尷尬等），情感平淡化或情緒分離，自殺傾向。
（4）軀體或與身體有關	88%	感覺到能量爆發，睡眠方式改變，疼痛，以及壓力或張力增加或釋放，食慾或體重變化，體溫改變，不自願的動作，呼吸改變，近似失眠症，頭痛或頭部感到壓力，心臟變化，疲勞或虛弱，胃腸道不適或噁心，頭暈或暈厥，與性行為相關的變化。
（5）積極，或與動機有關	82%	動機的改變，努力的改變，對從前認為是令人愉快的事物喪失樂趣，對事物的興趣的喪失。
（6）自我意識	75%	感到自我與世界（和自我和他人）之間界限的喪失，自我意識的喪失，失去自我擁有的意識。
（7）社交	90%	社交障礙，包括與人互動時遇到的困難，職能障礙，尤其是在冥想靜修或密集練習後，與冥想社區關係改變。

 

  （C ）薛寶樂等

另一個同年發表的，比較大型的研究，由心理學家薛寶樂（Cebolla）等人進行，發表於《公共科學圖書館》（PLOS ONE）。[7]  這研究從2013年4月到2015年7月使用網上鏈接調查。有900多人接受訪問，對象的文化背景也很多樣性。問卷問及實踐冥想的人，有沒有不良效果。結果有25.4％的報告了不良效果。

此研究所包括的冥想形式比較上邊的為少，只包括聚焦專注冥想（Focusing），開放式靜觀（Open Monitoring），想像（Imagination），專心驅體冥想 （Body awareness），慈心禪，其他非正式的練習。

研究所列舉的症狀也比較少，有﹕焦慮症狀（包括驚恐發作），疼痛（胃，頭痛，肌肉，噁心），人格解體（Depersonalization）和虛幻（derealization），低躁狂（Hypomania）或抑鬱症狀，情緒不穩，視力集中障礙，意識喪失或頭暈等其他症狀。

2017年的兩個研究，研究對象數量，所包括的冥想技術和不良效果種類都不同，但是，都異口同聲地說﹕冥想有害。

 

（二）比較早期的研究

事實上，對冥想害處的報導不是這幾年才有。

 

（A）中國傳統的“走火入魔”

中國人本來就知道，禪坐，靜觀等操作，有可能導至“走火入魔”，其症狀包括﹕幻聽、幻視、失眠、頭痛、恐懼、煩惱，慢慢地就變成精神失常。[8] 

許衡山修士說﹕「西方社會對亞洲、東方文化及傳統產生了興趣，並開始嘗試以瑜珈、巫術以及佛教禪定、基督教默觀、新時代靈性修煉等等的靈修方法，企圖使人類靈性得以突破。……其過程中真的有很大的危險，…… 這些症狀包含了精神分裂症、自殺、憂鬱症、失眠症，而超常行為有：附身、幻聽、幻視、幻覺（魔鬼、鬼神的干擾）、言語及動作的不自主，出現鬼神代言人的身分或忽然擁有了超越常人的特殊能力，個性喜好的變化，以及諸多無法解釋的行為，……成癮、附身、身心失調、觀念偏差等，……」[9]

稍微留意一下中國人有關各種禪坐和冥想的文獻，不難看見危險的報導。

 

（B）高福的《靈性危機》

 超心理學家高福（Stanislav Grof，格羅夫）夫婦有一本名著《靈性危機》（Spiritual Emergency）。他們書中指出，現代人因為使用新紀元技術，帶來困難。高福的太太學習瑜伽只為健身，漸漸蛇神能力開始發動，她以為自己快要發瘋了。後來她在書中指出瑜伽可以引發﹕脊骨焚燒感、震動、痙攣、扭動、憂慮、憤怒、悲傷、歡樂、狂喜，而且看見強烈的光線、看見神靈影像、聽到其他聲音、回憶起前生、說方言、唱未學過的歌、表演平常做不到的瑜伽姿式等等。[10]  作者也在其他文獻中表示﹕我們有時能在冥想下接觸到一些存在於更高意識層面的個體，它們在進化上更超前，又具有了不起的智慧。[11]

高福表示，引發危機的正是各種冥想﹕禪座、內觀禪修冥想（Vipassana Buddhist）、昆達利尼瑜伽、蘇非（Sufism，回教神秘宗）、或基督教修道院的冥想。[12]

所以，夫婦二人成立了一個「靈性危機網絡」（Spiritual Emergency Network），專門幫助有這類困難的人。 [13]  說穿了，“靈性危機”就是中國人講的“走火入魔”。

 

（C）其他

除了名著《靈性危機》和一些中國人的經驗之談外，還有近年一些零星研究，指出同樣的現象﹕

加州大學爾灣（UC Irvine）分校教授夏皮羅（DH Shapiro）研究在27位長期冥想者中（平均冥想年齡 4.27年）評估了冥想的不良影響，其中有十七名（62.9％）報告至少一種不良反應，其中兩名（7.4％）遭受嚴重的不良反應。[14]

牛津大學的心理學教授法理阿斯（Miguel Farias）參與在監獄裏，以冥想和瑜伽幫助囚犯康復自新的工作計劃之後，發現冥想有很多不良後果。於是他和另一位心理學家合寫了《佛陀丸》（Buddha Pill）一書，書中報導作者親自接觸的一些冥想者。他們的不良後果，和上邊的研究所報告的差不多，包括焦慮、害怕、感到自己的身分鑒別被擾亂、驅體震動、哭、恐慌、被診斷患躁狂症（Mania）、抑鬱、不斷感到張力、曾嘗試自殺、強迫症（Obsessive- Compulsive Disorder ）。然後，作者特意提到冥想和瑜伽並沒有減少人的暴力行為，不如社會上所宣傳的一樣。 [15] 

 

（D）靈修神學操練

今天的中國教會對靈修神學，很感興趣。靜觀/默觀技術也被用在心理輔導上。但是，一般中國基督徒不知道是否明白，這些技術和冥想差不多，也會帶來危險？請參考﹕「靈修神學﹕不值得冒的險」。

一位專門研究冥想的超心理學家說﹕「靈修神學（Christian mysticism）發展了很多引進變異意識狀態 [冥想狀態之意] 的技術，但這些技術不及東方技術這樣精細，而且在西方文化中亦不流行。」[16]  大概是沒有那麼流行，所以研究的人比較少。

那麼是否一樣有危險？上邊提到的中國修士，談及“靈性危機”時，將“基督教默觀”和“瑜珈、巫術、禪定”同列為引發精神毛病的原因。[17] 高福也曾經描寫靈修神學中常聽到的“靈魂的黑暗”為“感到害怕、孤獨、精神錯亂、常想到死”。[18]

（三）不良後果和精神病症狀

 

（A）比較《精神疾病診斷與統計手冊》（Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders，簡稱DSM）對精神疾病症狀的描述和上邊研究報導的冥想後果。

·         妄想——精神分裂症（Schizophrenia）和躁狂症，都有此症狀。

·         錯覺，幻視或幻覺——精神分裂症症狀之一是幻覺；創傷後應激障礙患者時而感到創傷事件正在重現；分裂樣人格障礙（Schizoid personality disorder）的特點之一是過分沉湎於幻想和內省。（看見鮮豔的影像可歸為此類。瑜伽引發的看見強烈的光線、看見神靈影像、聽到其他聲音，可歸此類。）

·         恐懼——驚恐障礙患者會極度害怕或不舒服。

·         焦慮——廣泛性焦慮障礙和，焦慮/迴避型人格障礙（Avoidant Personality Disorder），典型的症狀都是焦慮。

·         恐慌——驚恐障礙（panic disorder，間歇發作性焦慮）的典型症狀就是恐慌。

·         偏執——偏執型人格障礙（paranoid personality disorder），顧名思義，偏執是其症狀。

·         狂怒，憤怒——創傷後應激障礙（PTSD）患者容易被激惹或易發怒；衝動型人格障礙患者不能控制不適當的發怒。

·         重新體驗創傷記憶——創傷後應激障礙患者痛苦回憶反複闖入。

·         睡眠方式改變——躁狂發作患者睡眠需要減少；抑鬱症患者會失眠，或早醒，或睡眠過多的症狀；廣泛性焦慮障礙的症狀是睡眠障礙（難以人睡或常醒轉，或轉輾不安地令人不滿意的睡眠）。

·         能量爆發——躁狂症病者活動增多，或精神運動性（Psychomotor）興奮。瑜伽引發的脊骨焚燒感，可歸此類。

·         疼痛感——驚恐症發作，患者感到胸痛或不舒服，感覺異常（麻木或刺痛感），緊張性頭痛、顫抖、無法放鬆等等。

·         對從前認為是愉快的事物喪失樂趣——正是今天常聽見的抑鬱症的症狀。

·         不自願的動作（involuntary movement）——DSM5 已經把這症狀列為功能性運動障礙（Functional movement disorders，簡稱FMDs）。[19]  瑜伽引發的震動、痙攣、扭動，可歸此類。

·         職能障礙——精神分裂症症狀之一是社交或職能不良。（執行功能的改變，可歸為此類。）

·         強迫症——本來就是DSM列舉的精神毛病之一。

·         狂躁——本來就是DSM列舉的精神毛病之一。

·         成癮——本來就是DSM列舉的物質依賴的物質濫用。

·         自殺思想——重抑鬱症的症狀之一。

·         感情平淡——乃精神分裂症狀之一。

·         感到自我與世界（和自我和他人）之間界限的喪失，自我意識的喪失，失去自我擁有的意識。——這正是人格解體和虛幻，DSM對人格解體的描寫是﹕體驗到自己精神過程或軀體的脫離感，似乎自己是一個旁觀者。虛幻化的症狀包括：與周圍環境疏遠或陌生的感覺-例如，就像您生活在電影或夢境中。[20]   二者都是解離性身分疾患（Dissociative Disorder）。較早DSM版本將其命名為多重人格障礙（Multiple Personality Disorder ，MPD），後來改名為解離性身分疾患（Dissociative Identity Disorder，DID）。

 

（B）靈性危機和精神病

至於高福，因為他是一個超心理學家，他對“靈性危機”的描述，多帶新紀元味道，而DSM卻不多使用新紀元名詞。但有四位澳洲的心理學教授想知道高福講的“靈性危機”和精神病，是否同樣。[21] 他們根據高福的書籍和「靈性危機網絡」的通訊，列舉以下十點為靈性危機﹕

·         靈魂的黑夜（基督教靈修神學中常見的現象）

·         拙火（Kundalini，練習瑜伽者追求的能量）

·         薩滿危機（Shaman crisis，薩滿或叫巫師）

·         與萬物合一的感覺（高峰經驗，peak experience）

·         超感官知覺被喚醒（Psychic Opening，諸如預知和心靈感應之類的事件發生）

·         前生經歷

·         瀕死體驗

·         被附體

·         激活中心原型（Central Archetype，戲劇性的體驗，涉及巨大的能量，使人感到自己處於宇宙中心）

·         與不明飛行物體近距離接觸。

 

然後再分為很多次種類，再加上一些“精神病症狀經歷”，構成100+問題的問卷。例如﹕「你和人之間的界限，時間和空間變得模糊不清？經歷到腦中有痛苦的聲音，但不是你自己的？您是否曾經歷過自發的閃爍視覺效果？」等等。

他們訪問了109人。研究員的結論是﹕二者的相互關係非常強，甚至可說，根本是同一件事，只不過從不同角度去講。[22] 

事實上，高福夫婦早已經表示，很多被精神醫生診斷為精神病，當作生理機能毛病來醫治的，其實是一些靈性操練所引起的。他們說，雖然藥物可以控制癥候，但有一些病案是生理機能毛病，另一些卻不是。他們抱怨精神醫生不會分辨精神病和神秘經歷。[23]  

換言之，他們都同意，靈性危機和精神疾病，界線難分。

 

（C）附體和遇見靈體

 高福提到的遇見靈體，甚至被附體，可能被包括在DSM的解離性身分疾患。但是心理學的基本前設是唯物的，除了少數的學派之外，絕大多數學派，不相信有一個靈體的世界。至於那些相信的，他們對靈體的觀點，也不是聖經的。這是另一個大題目，必須另作討論.

 

（四）什麼技術導至？

 

（A）研究所報告的技術

在概括了所報導的症狀之後，我們需要關心，什麼技術導至這些不良結果。

任何人留意上邊的研究，都會馬上說﹕帶來危機的技術，不外印度教的瑜珈，各派佛教冥想，偶爾有包括基督教靈修神學的默觀。

瑜珈和佛教冥想在西方社會流行起來，產生各種變化方成，成為一股新潮流，我們稱之為“新紀元技術”。因此我們也看見很多新名字，卻是換湯不換藥的冥想。

基督教靈修神學在新紀元圈子並沒有流行，但今天卻在基督徒心理治療下興旺起來。遺憾的是，上邊引述的研究沒有包括催眠術，相信因為它是從西方開始的，所以西方人覺得它很正統。

無論如何，所有這些技術都遵從一個基本模式。

 

（B）所有技術跟隨一貫模式 

我曾經在一篇文章《不再新的新紀元》[24]  中解釋冥想的一貫模式如下﹕

「今天，冥想有很多名字和變化方式，除了瑜伽、冥想、觀想（或作﹕觀照，visualization）、催眠術、氣功等等傳統名字，天天都有新變化。雖然引進的技術有多種，但似乎都跟隨著一個非常相似的模式，就是﹕

（1）身體鬆弛；

（2）集中精神去想像一幅圖畫或自己身體的一部分。專心留意自己的呼吸，或凝神于某一件東西，有時也會利用重複背誦一句很短的咒語；

（3）所有技術不外乎使感覺器官疲倦，于是頭腦停頓；

（4）最後，進入變異意識狀態。」

 

然後我在該文以瑜伽、催眠術、積極思想、觀想（觀照）、氣功、佛教靜坐為例闡明，它們都跟隨同一模式。

讓我們再留意上邊研究所列舉的技術，看它們是否類同﹕

·         專注——冥想本來就是要“集中精神去想像”，見上。

·         身體掃描安眠冥想——就是“集中精神去想像一幅圖畫或自己身體的一部分”。

·         觀想 / 觀照、唸咒語——同樣地，完成適合上邊講的一貫模式。觀想的方法﹕基本上只有幾個步驟，首先進入極度鬆弛狀態，撇開心中其他思想，然後將自己願意得到的事物變成腦中一幅圖畫（有些中文書稱之為「心像」，mental image之意），集中精神拚命去想像，把它想像得愈真愈好，請見﹕積極思想/觀想/觀照 ，觀想、影像法、Visualization。

·         禪坐、數息、座禅、慈心禪——都是佛教冥想。美國佛教會派發一本有關靜坐的書，書中指出，靜坐有三個步驟﹕數息、系心臍下、凝心。該書解釋說﹕「靜坐入手功夫就是調息，呼吸需細長深遠，用意引至臍下……息調順了以後，就可以開始數息……呼吸一次就計一個數……經過相當時間的數息之後，思慮漸趨恬靜……將注意力集中于臍下小腹，眼雖閉著，但眼光須內視小腹……這樣一來就愈微愈靜……倘心息不忘，就不能入定。心息相依，經過一個時期，心便凝然……怎樣凝法呢？只須應用一個數呆字，一呆呆住，什麼都不思量，這就是凝心，漸漸地不覺有手，不覺有身，並不覺有我……這是入定。」[25] 再次證實，所有冥想不過是幾乎一樣的做法。

·         至於藏傳佛教和密宗的修練，例如“自他交換”。我們可以相信，除了冥想的一貫模範式，還包括了向菩薩或師傅跪拜，接受灌頂和各種秘密儀式。

·         上邊研究提到，今天特別流行的正念呢？請見拙作 「Mindfulness」（正念）就是佛教冥想 。創始人卡巴金（Jon Kabat-Zinn）所介紹的做法﹕「專心注意自己的呼吸。留意呼吸的感覺，呼出吸入，從你的鼻孔，進入身體、或在肚裏、腹部起伏……若有分心，把集中力帶回呼吸上。……佛教冥想的做法 ……不要讓心靈搖擺，就是絕對穩定……」。這完全符合冥想的一貫模式！

·         上邊的技術列中，有一些新鮮名詞。例如身體掃描安眠冥想，看看它的做法﹕坐在舒適的地方，充分放鬆身體； 讓呼吸慢下來，從腹部開始，讓腹部隨著每次呼吸而擴張和收縮；慢慢將注意力轉移到腳上。 開始觀察腳下的感覺；如果您發現任何不舒服的感覺，請集中注意它們，觀想它離開身體；繼續同樣地掃描整個身體。 [26] 果然不出所料，無論名詞是古代和神秘，還是新鮮和現代，它們的做法根本無大差別。

·         靈修默觀的手續是否和一般冥想大同小異？是的，它不外「呼吸、重複咒語、觀想、頭腦空白、忘我，與神合一」。請參考﹕「靈修神學﹕不值得冒的險」。

·         有研究者表示﹕冥想儘管種類繁多，所有你能夠數得出的技術，腦神經科專家理查．戴維森（Richard Davidson）等人把它們歸納為兩大類別，就是上邊提到的開放式靜觀，還有聚焦專注冥想。[27]  英雄所見略同！

（五）基督徒應該怎樣面對

雖然各種冥想類技術會帶來麻煩，但卻非常流行，漫山遍野，比比皆是。有2019年的統計數字顯示，自2012年以來，練習冥想的人數增加了兩倍。美國有5％的兒童正在冥想。總體健康是人們打坐的第一原因。例如﹕緩解焦慮和壓力，緩解腰痛等等。[28] 難怪心理治療普遍鼓吹這些技術。

在基督徒中怎麼樣呢？流行嗎？雖然無法統計和比較教會內和外的流行程度，但是，它絕對存在，且不罕見。例如基督教心理學研究協會（Christian Association of Psychological Studies）也開設正念和冥想的實習班。[29]

中國宣道神學院講師彭順強在《時代論壇》在一篇標題為「基督徒應如何看待靜觀和禪修？」文章中介紹“正念”，就是“靜觀”，是mindfulness的不同翻譯，也指出它的淵源在佛教。[30] 

北美基督神學院出版的《建立生命的基督教輔導》一書，有一章，將Mindfulness-based therapy翻譯為“靜觀療法”，然後介紹一些技術上類似的基督教默觀操練。之後結論說﹕「基督徒輔導在協談中，整合禱告和默觀技巧是有潛力與希望的。」[31]

既然這是有危險的技術，又已經進入教會，基督徒怎樣面對才安全呢？

 

（1）可以撇除宗教性嗎？

當我留意基督徒推薦正念或其他冥想，他們總會表示，我們只取其技術，從而獲得好處，我們過濾技術的宗教成份。例如彭順強說﹕「故此筆者認為“靜觀”基本上與基督教信仰並無重要衝突，所以就算基督徒參與其中，只要是懷著讓身心可以得以鬆弛，以至更為健康為目的，這是可以的。」[32] 

上邊提到的《佛陀丸》的作者們，是非基督徒，但他們有一個很好的觀察。他們在書中列舉今天人對冥想的迷思，其中之一是﹕練習冥想可是完全科學性的技術，和宗教或靈性無關。但他們說﹕「即使我們開始的時候，不顧冥想的靈性根源，這些根源或多或少仍然包圍著我們。」[33]

 

（2）冥想年齡長短和每次冥想時間長短，有沒有關係？

薛寶樂等人的研究發現，「較高的練習頻率可能會產生更多的不良後果，若是每次冥想的時間比較長，尤其如此。」[34]

林達爾等研究員卻表示﹕「在挑戰性或困難的經歷出現之前，冥想練習的年齡從1天到超過25年。超過四分之一（29％）的冥想者在第一年首次遇到挑戰，而近一半（45％）的冥想者在1至10年之間遇到挑戰……」至於每天練習的時間「有14位練習者（25％）每天練習30-60分鐘，有19位（34％）每天練習1-9小時，有23位（41％） 每天練習10個小時以上。」總而言之，無論是冥想年齡或者每次練習時間長短，似乎沒有大影響。[35] 

為什麼兩個研究有不同結論？這正是“獅子籠”現象，請見下面解釋。

 

（3）不要那麼深入便可？

彭順強說﹕「要避免“禪修”太深，否則會有遇上靈界入侵的危險！」

程度淺的冥想狀態就很安全？讓我們可以奪取其利益，而不必擔心不良後果？拙作《邪魔登講台》是一份研究邪靈言論的論文。邪靈很鼓勵人去冥想，因為可以接觸牠們，而且你只需進入一個輕微的冥想狀態，就可以開始接觸。[36]  若輕微的冥想可以接觸邪靈，怎麼說只要禪修不太深，就不會遇上靈界入侵？不可能帶來其他精神毛病？看來危險和冥想深淺無關。又一“獅子籠”現象。

 

（4）帶來不合聖經的觀點

即便沒有惹來邪靈，但技術背景的不合聖經哲理，會帶來不合聖經的思想。試想林慈敏所言﹕靜觀療法主要信念包括「用冥想來提醒自己人生長期目標； 鼓勵開放、好奇的態度和自我接納。」[37]

基督徒用冥想來提醒自己人生長期目標？基督徒的人生長期目標不是來自聖經？聖經有說我們可以在冥想中知道自己人生長期目標？

“開放、好奇”似乎是好事，但是，對什麼開放和好奇？對同性戀？對邪術？還有，“自我接納”是基督徒應有的態度？我不同意。長話短說，請參考﹕自愛、自信、自尊是聖靈所結的果子嗎?  。

 

（5）使我們忘記聖經的成聖過程

正念和其他冥想操練，若有效的話，在於他們專注當下，有分散注意的作用。 因此，即使練習者能不讓不合聖經的觀點進入，他仍然可以充滿驕傲，欺騙，情慾，謀殺等，和各種樣的罪惡。也就是說，即使正念導致練習者改變困擾的思維或情緒，操練者沒有在上帝面前對付產生問題的真正原因。它讓人忽略了聖經講的成聖過程，治標不治本也。

 

（6）聖經沒有這樣的教導

雖然聖經沒有“不可冥想”的吩咐，但是，若對我們有益的事物，聖經怎麼不告訴我們呢？弟兄姐妹們請考慮三件事﹕

·         聖經從不教導我們“靜觀/禪修/正念”類技術；

·         這些技術是從異教借來；

·         這些技術會帶來危險。

 

我們就明白為什麼聖經吩咐﹕「你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話。」（太六7）

 

（7）獅子籠中

那麼，大有可能，有人問，為什麼這麼多人實踐正念默觀等冥想類技術，而沒有負面的影響呢？這從上邊的所有研究可見，不是100%實踐的人，都遇見困難，至少不是馬上。怎樣解釋？

 

我們可以快速突攫甜頭，然後快閃出場？這是筆者講了一百萬次數的問題——「先甜頭、後禍害」。事實上，使用這些技術的人也不一定成功進到冥想狀態，就算成功，他也不一定能得到甜頭。但另一方面，如果人使用這些技術，危險就可以隨時來到，這不是他能控制的。這好比一隻獅子被關在籠裡，任何人都可以在籠外觀看而沒有危險，但任何人若走進獅子籠中，他什麼時候被會獅子咬傷或吃掉，由獅子決定，不是由他決定。

 

（8）聖經輔導是一個安全島

這些冥想類技術在世俗心理治療中流行，甚至基督徒也把它們帶來基督徒的輔導工作，甚至神學院。讓我們再次肯定一件事——如果我們採用聖經輔導，就絕對可避免這些“先甜頭、後禍害”的危險。

雖然危機四伏，陷阱遍地，但聖經輔導是一個安全島！

 

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