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超个人心理学(Transpersonal Psychology)最灵异的心理学派

张逸萍

 

 

多年前,中国基督徒对心理学的唯一疑虑,仅在于心理学家们大都是无神论者,那时还未有人留意新纪元运动。记得当时曾经有人说:今天的心理学,已经发展了新的一派,这派相信有灵界。言下之意,表示心理学已经开始脱离无神论,基督徒可以放下防卫了。

这一派就是「超个人心理学」(Transpersonal Psychology,简称「超心理学」)。

虽然一般主流大学不开设超个人心理学课程,但是,我曾经在很多份《今天心理学》(Psychology Today)的广告栏里看见它的课程广告,几乎每一份都有。美国的「超个人心理学学院」(Institute of Transpersonal Psychology)网站上的专业会员名录,虽然多是美国的,但也有世界各地的成员,包括在香港的「整合灵性心理学院」。[1]事实上,中国社会里绝不乏这类机构,例如:「广州整合心理机构」开设各种「人本/超个人心理学心理谘询师培训」课程,如身心灵整合疗法。[2] 武汉心斋」也是一个以人本 / 超心理学为基础的心理治疗中心。[3]

所以修读心理学的基督徒也应该有一点认识。

 

比较灵异的心理学学派

心理学一向以来,有某些学派对灵异事情比较感兴趣。请见:「心理学和新纪元界线难分」。

心理学鼻祖之一,容格(Carl Jung)常以科学名词解释灵异现象。他研究、练习、推荐各种冥想技术,又研究瑜伽、佛教等。而且他交鬼是一个公开秘密。请见「交鬼的容格(Carl Jung」。

此外,「心灵学」(Parapsychology)是专门研究灵异现象的。因为中文翻译的问题,「Transpersonal Psychology」「Parapsychology」「超个人心理学」「超心理学」「心灵学」几个字通常混淆一起。

怎样分别呢?心灵学开始于十九世纪在伦敦的「心灵学研究社」(Society for Psychical Research)。后来二十世纪初,美国也加入研究,例如杜克大学(Duke University莱茵(Joseph Rhine)教授,对官外感(Extra Sensory Perception, 简称ESP)的实验就非常具代表性。[4]

到了二十世纪中叶,人本主义心理学(Humanistic Psychology)的马斯洛Abraham Maslow)晚年敦促大家在心理学上发展一个「第四势力」(Fourth force),以应付灵性和宗教议题,于是继人本主义心理学之后,出现了「超个人心理学」。[5] 事实上,人本主义心理学也已经涉及灵异范畴,请见:「马斯洛需求层次理论」。

顾名思义,所谓「超个人」的意思,就是超越这个自我。怎样超越呢?可见于《百度百科》的介绍:这派是基于人本主义心理学,并试图将世界精神传统的智慧整合到现代心理学的知识系统中。就是:佛学理论(禅修)、中国传统哲学思想、道家思想、气功、瑜伽、冥想等;苏菲密教;巫术等。目的为了人类开发潜能,通晓真理,了解自我,超越自我,回归心灵,得到超越性体验,进而提供一种包含身体、心理和精神(body—mind—spirit)的架构来全面地认识自己。[6]

 

工作范围

既然超个人心理学是在灵异的领域里工作,我们很容易明白它的工作范围:

1)研究和实验灵异事情

有一本由几个超个人心理学家编写的书,叫做《超越自我之道》(Paths Beyond Ego),只看该书目录可见一班——第一段「意识的迷语」分析冥想状态,第二段「达至超越个人之大道」,其中几章讨论冥想各方面,第二段「清晰的梦境」,第四段讲及迷幻药等等。[7]

网上《维基百科》表示,超个人心理学的范围包括灵性发展、自我以外的自己、高峰经历、神秘经历、出神恍惚、和其他不寻常的经历扩展。研究题目包括:印度教、佛教、瑜伽、各种宗教的神秘宗、冥想、意识状态、死亡、濒死经历、前生、灵魂出窍、观想等等。[8]

2)取经于东方宗教

前边已提到:超个人心理学是发展自人本主义心理学,然后加添各种传统智慧,亦即各种宗教,尤其是非基督教的。塔特(Charles T. Tart)在他的代表作《超个人心理学》(Transpersonal Psychologies)中邀请几位专家,各介绍一些传统的属灵心理学。这几个传统就是:佛教、瑜伽、Gurdjieff(一位亚美尼亚灵异人士)、Arica(一种来自智利的办法)、苏菲(Sulfism,回教神秘宗)的办法。非常不幸,作者也列举基督教神秘传统![9]

虽然《百度百科》表示,超个人心理学不是宗教,但超个人心理学家试图将各种宗教传统的有关精神成长的理论、经验和灵修技术(如瑜珈、禅修等)整合到心理学中,特别是心理治疗的理论与实践中。[10]

3)冥想

若要研究或实验这些题目,有一件事是避免不了的——冥想,见下。

 

 

冥想、冥想、冥想

超个人心理学家塔特表示惋惜,因为正统西方心理学有一些基本前设,例如:真实的事物,就是五官能感到的,或物质界的仪器可以测量的;人只有一个物质身体等等。这些前设,限制了心理学的研究。[11] 但塔特又推论说:从事科学,需要观察,然后构成理论。如此,他建议来个假设:「有一种力量存在,我们称它为灵异力量(psychic energy)」,不但如此,他表示这是可以测试得的,而且常在变异意识状态(Altered states of consciousness,简称ASC,即冥想状态)下出现,于是可以解释很多本来无法解释的事情,甚至带来利益。于是他建议大家开始研究和意识状态有关的科学,并发展利用意识状态的科技。[12]

1)制造冥想状态

有什么技术可以引进冥想状态呢?塔特在《超个人心理学》书中邀请不同专家讨论各种冥想办法,包括:佛教禅宗、印度瑜伽、各地灵异人士和西方魔术师的办法。他又列举几种进入变异意识状态的技术,包括酒精中毒、大麻(Marijuana)中毒、迷幻药、各种冥想办法、被灵体附身状态、催眠、自我催眠。[13] 另一位超个人心理学家柯勒斯(Roger Walsh)说,「比较黄教的,瑜伽的,佛教的是一样探取同样的意识状态。」[14]

 

事实上,进入变异意识状态的技术有一些共通之处。一本超个人心理学课本表示,沉思(亦即冥想)是通往变异意识状态(作者称之为「转换意识状态」)之路。怎样当沉思呢?他说:「静静地凝视……心中上重复某种声音(……咒语);追随自己的呼吸;把注意力集中在……雨声上或无法回答的迷语上;大声吟诵……舞蹈旋转。……目的就是通过使沉思者的注意力脱离外部世界,……为了克服分心,很多沉思的技术都形成了自己独特解决方式。……努力把那些(进入的思想)阻挡在外……进而引发某种转换的意识状态。」[15] 这正是名著《EQ》的作者高曼(Daniel Goleman)所指出 :冥想就是「对专注的操纵」。[16]

古今中外的冥想办法大同小异。请见冥想倒空头脑先甜头、后祸害」和再新的「新纪元运动」。

2)应用冥想状态

怎样应用?塔特列举了一些:冥想状态可能改变人的心灵结构,于是活化人对灵异现象(psi)的感受器官,让这些资讯达到人的意识中。[17] 有一些通常在冥想状态下才出现的力量,例如普拉纳(prana)或气,可以带来医治。[18] 灵媒进入冥想状态,暂时被其他个体控制,利用他和参加招魂会的人谈话。这现象不但证实人死后仍存,且能透露非常准确的资料。[19]

柯勒斯认为进入冥想形态有很多好处。这经历可以影响人的性格、表现、和知觉、增长创意、知觉更敏感、成熟、智力、成就。在生理上,减低新陈代谢速率、心跳减低、血压下降等等。又可治疗几种心理和身心失调(Psychosomatic)毛病,心理问题包括忧虑、恐惧症、创伤后压力、紧张、失眠等等。高手更能发挥「遥距控制」。[20]

既然心理学中有这个超个人心理学一派,当然有相应的超个人心理治疗(Transpersonal Psychotherapy)。这派的治疗不单对付情绪、行为、精神和人际问题,其目标乃身体、情绪、精神、灵性上的和谐与整合。所以,进入冥想状态的办法是他们的主要工具,包括瑜伽、太极、生理回馈(Biofeedback)、呼吸法(Breathwork)、引导影像法(Guided imagery)、解梦、催眠、各种冥想、抽离disidentification),还有其他办法(例:音乐、禁食、鼓声、吟诵、舞蹈、麻醉药)。[21] 

 

上帝观和道德观

上边已经提到,超个人心理学有一个特点——它相信一个灵体的世界。

塔特说:那些注重灵性的心理学们,都会有一个假设,有一些存在物,在很多方面,都比我们聪明和进步,而且非常有能力。我们可以藉著属灵办法接触它们。[22] 超个人心理学家葛罗夫(Stanislav Grof)也作同样表示:我们有时能在冥想下接触到一些存在于更高意识层面的个体,它们在进化上更超前,又具有了不起的智慧。[23]

超个人心理学家威尔伯(KenWilber)告诉我们,当一个人进入与天地合一的状态,正如所有的神秘主义者,他们就了解:「我就是神」。[24] 所以基督徒能肯定,这不是圣经之上帝,因为圣经中之神,绝对不是人,不是一个处于神秘经历下的人!

至于道德问题,当葛罗夫谈及「善恶」问题,他说,宇宙万物都有两极的形式,就是善恶必须同时共存,如果没有邪恶,很多善行也就无法存在了。[25]威尔伯说,在超越状态下,人们得到超越的绝对真理,「绝对真理超越了善恶」,于是那些基于社会文化的道德标准,就显得是「相对真理」。「在相对真理中,一个人要选择善的避免恶的。而在绝对的世界里,一个人却超越了二者。」[26]

所以一本超个人心理学课本总论说:「在很多超个人心理学家看来,道德问题可以被忽略。」[27]

 

圣经的话

相信不必雄辩,基督徒已经能知道圣经在这些方面怎样讲。

1)上帝和灵体世界

圣经告诉我们,这个天地万物,是神所创造的。(创一1)他所创造的宇宙,除了眼晴能见的物质世界,包括其中的动物、植物、人类,还有一些灵体:天使、魔鬼(见:太四11)。天使本是良善的,但是后来有一些堕落了,变成邪恶的天使,就是撒但和魔鬼(赛十四12-14,路十18)。超个人心理学和新纪元一样,完全不作分辨,他们的态度是:灵体都是善良的。

2)其他宗教

超个人心理学向东方宗教学习,但是圣经说:「外邦的神都属虚无」(诗九十六5);「我嘴唇也不提别神的名号。」(诗十六4)。基督徒不应该向他们学习。

3)冥想

虽然我们在圣经中找不到「不可冥想」,「不可念咒」,或「不可让头脑空白」之类的教训,但是明显地,各种冥想运作都不约而同地要设法进入变异意识状态,而且这些技术也是来自异教,尤其是东方宗教和神秘主义者。所以进入变异意识应该算为「外邦人所行的事」(见申十八;王下十七)。再者,圣经教训我们「祷告,不可像外邦人,用许多重覆的话」(太六7)。

4)不可涉及邪术

至于各种特异功能、灵异事情、交鬼通灵,那就更清楚了。它们都是圣经明文禁止的:「你们中间不可有人使儿女经火,也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的都为耶和华所憎恶;」(申十八10-12

换言之,超个人心理学的工作和研究,是正面违反圣经教导。

 

带来危险

塔特表示,进入变异意识状态,可能带来不愉快经历(bad trip),我们的文化视之为精神错乱,因为这些人不知道怎样应付经历所带来的忧虑和惊骇。但是,愉快的经历(good trip)有时也有它的问题,例如,狂喜的感觉让人继续追求高潮,而忘记本来的专注。[28]

另一位著名的超个人心理学葛罗夫亦常在他的写作中感叹,他认为有一些人因为实践灵性事物(意即冥想类或灵异事情),惹来异样表现。葛罗夫称之为「属灵危机」(Spiritual Emergency),但是这些不是危险,只不过西方精神医生视之为「病」,所以他常在写作中感叹。[29]

葛罗夫亦因而成为这方面的专家。他说:这些危机表现清楚地不是异常的大脑生理现象,反之,它们属于灵性方面的。有什么危机呢?葛罗夫列举一些,例如:去到死亡的领域被魔鬼袭击;昆达利尼Kundalini)被唤醒时,带来猛烈的震动、痉挛;全神贯注于死亡、杀戮、献祭、殉难;听到别人听不到的声音;在被附体的情形中,人的身体扭弯、表情和声音改变。葛罗夫认为,若能让这些经历自然进展,不但让人在灵性上进步,而且身体更健康、生活更有滋味、又扩展世界观。最后夫妇二人成立了一个「属灵危机网络」(Spiritual Emergency Network)以帮助有这类问题的人。[30] 这题目涉及甚广,必须另文论述。                                                                                                                                                                       

 

结论

超个人心理学认识有灵界,但绝不认识圣经中之真神。不但如此,它还促进各种异教冥想办法,和邪鬼打交道,涉足邪术,并称之为科学。修读心理学的基督徒,只有一条路可行——远而避之。

 

 

 

 

 



[1] 「超个人心理学学院」网站。(http://atpweb.org/professional/profdir.aspx);http://www.ispti.com/ [2] http://gzzhxl.blog.163.com/blog/#m=0 [3] http://www.xlzx88.com/ [4] “Parapsychology,” Wikipedia Encyclopedia (http://en.wikipedia.org/wiki/Parapsychology ). [5] Barbara Engler, Personality Theories: An Introduction, 6th ed. (Boston: Houghton Mifflin Company, 2003), p. 387.  [6] 「超个人心理学」,《百度百科》。(http://baike.baidu.com/view/54899.htm[7] Roger Walsh & Frances Vaughan, ed., Paths Beyond Ego: The Transpersonal Vision (New York: G. P. Putnam’s Sons, 1993). [8] “Transpersonal Psychology,” Wikipedia (http://en.wikipedia.org/wiki/Transpersonal_psychology). [9] Charles T. Tart, ed., Transpersonal Psychologies (New York: Harper & Row, Publishers, 1975), p. 15. [10] 「超个人心理学」,《百度百科》。[11] Tart, Transpersonal Psychologies, chapter 2. [12] Ibid., chapter 1. [13] Ibid., p. 15. [14]  Roger Walsh, “Mapping and Comparing States,” in Paths Beyond Ego, p.38. [15] 杨韶刚著,《超个人心理学》(上海:上海教育出版社,2006),页123-24[16] Daniel Goleman, “Psychology, Reality, and Consciousness,” in Paths Beyond Ego, p. 18-21. [17] Tart, Transpersonal Psychologies, p. 137. [18] Ibid., p. 139. [19] Ibid., p. 145-46. [20] Roger Walsh, “Meditation Research: The State of the Art,” Paths Beyond Ego, p. 60-65. [21] Frances Vaughan, “Healing and Wholeness: Transpersonal Psychotherapy,” in Paths Beyond Ego, p. 160-65. [22] Tart, Transpersonal Psychologies, p. 77-78. [23] Stanislav Grof, Psychology of the Future: Lessons from Modern Consciousness Research (Albany NY: State University of New York Press, 2000), p. 163-64. [24] Ken Wilber, The Essential Ken Wilber: An Introductory Reader (Boston & London: Shambhala, 1998), p. 1-4. [25] Grof, Psychology of the Future , p. 286-88. [26] 杨韶刚著,《超个人心理学》,页180-85[27] 同上,页174-76[28] Tart, Transpersonal Psychologies, p. 51-53. [29] Grof, Psychology of the Future, p. 217, p. xii. [30] Ibid., chapter 4.

           

 

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