基督徒不宜接受内在医治

改编心理学偏离真道第十二章

 

当我们心情不好的时候,或者面临困难的时候,一般都会呼求神,希望耶稣就在身边帮助自己,这是正常的反应,可是有些基督徒忘记了 一直都没有离开我们。

想像耶稣临近疗伤

近年流行的内在医治(Inner Healing,或作心灵医治)的前身是记忆治疗(Memory Healing),虽然每个作者或治疗者的办法都略有不同,却有相似的地方,就是在祈祷的时候想像「耶稣」来临,治疗心灵所曾经受过的创伤。请看下面几段的形容:

好几年前,《海外校园》曾经有一篇介绍的文章:「想像耶稣带领进入一座花果丰盛的园子,在那里接受耶稣的代祷…从在母腹成孕开始,回顾过去人生中的每个阶段,每到一处都尽可能重组现场实况,并察觉耶稣临在的位置。」[1]

近年的内在医治有新的作风。桑得福(John Sandford)说:如果人有残暴的父亲,医治者将人在祷告中带返昔日,指示这人想像耶稣来临,然后他的父亲变得和蔼仁慈。他认为,这是一个「谎言」,因为这人的父亲并没有改变。所以,他认为正确的内在医治是一个从神来的视像,当我们在祷告中,圣灵把一幅图画放置在我们的心灵中,让我们知道问题的根源。[2]

请读《今日华人教会》最近一篇文章的介绍 :「祷告…邀请耶稣临在,寻求圣灵引导…进入记忆之中…圣灵会揭开一幅当事人曾受伤的图画,让当事人面对当刻的自己…以至能宣泄压抑的情绪……求耶稣介入当事人受伤的历史…看见耶稣同在的爱及对他受伤的回应,便会得著医治…经历医治后…由里而外的更新…成为新造的人…」[3]

《海外校园》的例子可算是旧作风,《今日华人教会》的例子可说是包括了内在医治的新旧作风。这样的想像,或说是圣灵赐与的视像,是什么?其中的耶稣又是谁?

内在医治者Leanne Payne在她的书《The Healing Presence》中表示,神给我们话语或者图画(符号或异象等等)。她有一个祈祷伙伴最擅长「看见」这些图画,而且常常是连续一串颜色鲜明的图画。[4]她继续解释这样的想像(原文作visualize)和一般的想像有所不同,她称之为「更高的想像」,是「收到思想或图画的能力」,在这个时候「较低的(生理上的)想像是被挡著或者被挪开的」[5],即是说,这不是一般的想像。这个中文翻译为「想像」或「摹想」的做法,英文是visualize,我想最理想是翻译为「观想」,进行的人是用心灵力量去看见或者收到一幅图画,现在有人乾脆叫它做「心像」(mental image),从上边的形容,可以很清楚了。

如果还不是很清楚,可以再看这例子:「将祷告的内容构成一个"生动"的画面…将祷告的内容构成一个"意境",用信心藉著圣灵的带领经历到此意境的"产生""出现"。」[6]

类似于新纪元技术

可惜很多基督徒都有留意,想正是所有新元技的一模式。例子:

新纪元中一只鬼灵Orin 这样教导观想:「你可以在心灵中放电影,重活、重见所发生的事情。同样地,你可以闭上眼晴,想像一朵玫瑰花,想像自己在嗅它娇贵的芳香,想像它的色彩和形像……这些都发生在你脑中……你有著我所讲的内心眼晴……你内在的视像可以有不同的功用……[7]

内在医治观想的对象不是玫瑰花,却是童年的自己。著名鬼灵Lazaris教导说:「这内心幼童(或作内在孩子、Child within、Inner child)没有获得足够的爱」,我们需要让他(或她)获得所需要的,否则,这孩子将「倔强地拒绝长大」。然而,冥想可「让我们解除过去对我们今天的束缚,但你自己必须先行放弃这样的思想,让过去的事情成为过去。」[8] 怎样冥想呢?它所教导的办法正是观想。[9]

网路上有一位灵异治疗人士也有一模一样的治疗法。她宣称自己的办法来自《家庭会伤人》的作者布雷John Bradshaw),使用观想仪式和自己的内心幼童接触,医治往日童年时的自己所受的创伤。[10] 坊间还有很多类似的书籍,医治内心幼童,有一些是灵异人士攒写的,另一些是心理治疗员写的,但都使用观想。

果真召来耶稣?

从上边的例子,你可以知道二者的方法是类同的,唯一的不同,内在医治召来的是「耶稣」。但是,这位应召而来的「耶稣」是谁?真是我们的救主、圣经中的那位耶稣吗?还是另有来源?

新纪元运动圈子中,有一位自称约翰的鬼灵提倡并教导冥想,它曾经表示,在冥想的时候,默想一位圣人,譬如耶稣或者佛陀,是非常适当的做法。[11]美国名灵媒Linda Georgian表示自己经常使用冥想、积极思想、和祷告去吸引好东西。因为她有天主教背景,所以她常常观想耶稣,但是她认为观想佛陀和观想耶稣没有什么两样。[12]如果鬼灵和灵媒都同意,同一个技术可以召来「耶稣」,也可以召来佛陀,这是一个怎么样的「耶稣」?

所以,你以为自己邀请耶稣,应邀的不一定就是那位真的圣经中的耶稣。圣经岂不是说过:「撒但也装作光明的天使」(林后十一14)。还有一点,如果我们留意内在医治所附带的思想(容后再谈),更叫我们怀疑这位「耶稣」是谁。

下面是一些美国新纪元研究员的评论:Dave Hunt说,「今天成千上万的基督徒观想耶稣,正如黄教僧(shaman)观想属灵导师(Spirit guide)…」[13]Bob Larson也认为观想的根源来自印度教[14]Joseph Carr说黄教僧经常用观想方法去交鬼。[15]John AnkerbergJohn Weldon将观想分为四大类:学术性的、流行的、秘术的、和基督教的,他们将内在医治归入基督教观想类中为例子,并且表示这四类的观想很相似,界线很难分得清楚。[16]

想不到有一位心理学教授也这样说:「完全是弗洛伊德心理分析所谓的“自由联想”而已,加上“圣灵”与“耶稣”就变成了“内在医治”的方法了。把想象当作真实,把幻想人物当作 “耶稣”,真是危险至极!…… 所以,仅从这一点看,这种方法与印度教知名人物修所谓的“默想”“观照”等无甚差异,也与中 国佛道教中的打坐、坐禅本质一致,只不过把其中的“佛”换成了耶稣而已。」[17] 阿们!

不合圣经原则

也许你会想,如果把内在医治限制于纯粹的想像,那就不会有危险了。让我告诉你一个个案:有一个人观想自己八岁的时候在操场玩耍,在旁提示的人建议他想像「耶稣」来临,他看见「耶稣」慢慢走向他,他说:「我不再制造这个场面」,这个「耶稣」将他背后的包裹拿走,力气之强大,将他吓了一跳。[18]他本以为这位「耶稣」不过是他的想像,结果发现这是另外一个有独立意志的个体。

我深信绝大部分使用内在医治的人无意行邪术,而且很多人也从未深入操练,于是也看不到任何心像,更不用担心这个心像自动活生生起来。但是,观想「耶稣」仍然不合圣经原则。

首先,这是圣经所从来没有教导的方法,反而是异教徒的办法,基督徒绝对不能使用异教徒的办法去亲近圣经中的神,这是「献上凡火」(利十1),是一个非常严重的问题。其次,圣经明文吩咐,「不可为自己雕刻偶像…」(出二十4),虽然不是用金银木石雕刻偶像,只是用「心像」来代表神,岂不是殊途同归?再者,你怎么知道耶稣是什么样子的?

追究根源

基督教教会内怎么有这样的技术?原来,内在医治的前身是记忆治疗(Memory Healing),是一个叫做孙凤(Agnes Sanford)的美国人,约在1950年代开始的。孙凤虽然生于基督教家庭,也和一位圣公会牧师结婚,但是她自小反叛基督教。长大后,因为经年的抑郁症得医治,继而接触到「基督教科学会」(Christian Science)和「新思想」(New Thought)等类邪教的「信心治疗」(亦即灵异治疗),所以开始了她的治疗工作。渐渐,她发现这样的治疗,对那些身体生理机能真正有毛病者无效,只有对心灵问题才有效。

于是,她加上了好些容格派心理学(Jungian psychology,是一派十分灵异的心理学学派)观念,如内在孩子(Inner Child,或作内心幼童)和集体无意识(collective unconscious)等等。又因为相信人生问题,来自从前的伤害,所以她要医治那些在无意识中的记忆。于是孙凤发展出一个治疗方案:找出当事人的童年,然后教导当事人进入冥想状态,观想耶稣来临,医治他或她的内心幼童。事实上,这也是今天世俗辅导的深度心理学(Depth Psychology)的大略。所以在她的写作中,读者可以发现很多心理学概念,也看见很多西方玄学名词(譬如有形状的思想[thought form]),当然也有很多不合圣经的神学思想(譬如泛神论)。[19]

董建林教授说:「教牧辅导绝不是“内在医治”…… 内在医治不是一般 心理辅导协谈服务,」首先,我得谢谢董教授,因为他说:「张逸萍准确看到内在医治的本质。[20] (此外,董教授抄了拙作中好几段,忘记了写上注释!)无论如何,我想他的话有需要澄清的地方。「教牧辅导」一词是很广泛的,完全视乎该课程的内容而论,所以,绝对有可能包括内在医治。其次,我们不能因为孙凤这人不是一位心理学博士,所以说内在医治不是心理辅导,因为内在医治的内容正是根据流行心理学,不过加上了「耶稣」和「圣灵」为外衣。

孙凤虽然不是心理学家,但在她之后,美国教会有几位主力推动内在医治的人。其中之一是孙约翰(John Sanford),他是一位正统容格派心理学家,又是一个圣公会牧师,他不但继承孙凤的治疗哲理,更公开表示,他的医治概念来自「古代希腊神秘主义治疗者、沙蛮(Shamanism,或作黄教,巫师之意)的传说、美国印地安人的智慧、早期基督教所强调的医治、还有现代容格所提供的治疗观念。」[21]所以他不但使用观想,更推荐冥想和瑜伽。[22]

所以,我们今天看见的内在医治,和新纪元技术差不多,一点都不奇怪,因为它们同源,只不过,内在医治是披上基督教外衣。

其他问题

除了和邪术相似的问题以外,内在医治还有一些其他问题。

上边已经解释清楚,内在医治的基础正是:一人的留在中,影其情和行,而且受经验,不时间冲淡或自行愈合,而记忆更重复其杀伤力,日益蚕食心,所以需要邀到我的无意中去治。可是圣经却「忘背后,努力面前」(腓三13),何必天天苦毒蚕食心,被记忆继续杀伤?圣吩咐我:「一切苦毒、恨、忿怒、嚷毁谤,并一切的毒,都当从除掉。」(弗四31),即使未信的人,受经验都可以被时间冲淡或自行愈合。求主助我

再者,有治者建,如果你不知道你的问题在哪儿,可以考心理的研究,尝试了解一些问题的成因。譬如,我根本不知道自己有什么伤痕,但是心理学课:大部分人都是不健全家庭的受害人,于是我想了一想,发现父母前的所作所,和心理学课本中的模范父母,在大有出入,于是我相信自己受了需要医治。这岂不是无中生有、挑拨离间?(请见原生家庭探讨:不健全家庭的受害人

更令人不安的是,有很多人是在行中,发现一些已「忘了的往日创伤」。在治者宣是圣灵带领之下的记忆,但是如果内在医治和新纪元邪术如此接近, 我们怎能肯定内在医治过程是圣灵在带领?么知道所发现的「往事」可信?让我联想起今天的人藉著催眠术,寻找失去的记忆,又如今天辅导界的「抑制记忆」(repressed memory therapy),案主最初并不这样的事情,但是经过后,却记起很多童年事件,如被人性虐待,或者被迫加撒但教式等等。这类的治疗伤害了很多家庭,社上大有人高声责骂道基督徒治下的「发现

有附另一些科逻辑问题,有一些治自己在母腹成孕始「回」一生(文首例子)。粱琼月牧师说:「苦毒的根……是一个人从小受到的伤害……它通常是在母腹中,甚至在童年就受到的一些伤害,这些伤害使我们在里面产生了一些批评论断。」一些弟兄姐妹在母腹中就发过誓,大部分都是因为母亲在怀孕的时候,讲了一些拒绝的话,造成母腹中的胎儿感受到很大的被拒绝、不被接纳以及不被爱,以至于就在灵里面发了一个誓言:『等我出来以后,拒绝跟你们有任何情绪上的连结。[23]

但是,在科认为人的记忆不一定准确,幼童和儿的记忆可疑,因为婴部的髓鞘(myelin sheath)未完全育,根本未有记忆的地方。何仍在母腹中?一母腹中的胎儿怎么可能受到心理上的创伤?难道有人在母腹外,说了一些损害胎儿自我形像的话?这是一个幻想世界?还是有实证的真理?

另一方面,即使所受的伤害真有其事,不是根据心理学课本推论的,也不是由内在医治或冥想催眠状态下找出来的,内在医治的哲理,不注重人自己的罪,也不注重人与人之间需要和好,老是强调自己怎样受伤害,怎样需要医治,或有强调需要原谅别人的,但绝少强调面对面,实际解决问题。事实上,人际关系问题中,大部分都是双方有错,错只在一方的例案甚少。不错,过去发生的一些事情是必须对付的,如果有人得罪我们,我们不能原谅他们,自然会苦毒;又譬如我们伤害了人,而没有道歉,心中就会感到罪疚。每一个基督徒都不该容让这一类的事情留在心中,我们需要上帝的爱和赦免,对付自己的罪,也要原谅别人,无论是谁的错,主动和对方和好,如有需要,向对方道歉或赔偿。所以,最低限度,内在医治的坏处,是叫人逃避真正的解决之途。

鬼魅到处

今天的内在医治也常和「释放事工」(Deliverance)相提并论。所谓「释放」就是一般信徒所讲的赶鬼。工作者的信念是,人的问题,尤其是不良行为,背后都有魔鬼作崇,例如桑得福认为有抢夺权柄的鬼、自我吹捧的鬼、贪婪的鬼、不道德性行为的鬼、性骚扰的鬼、控制跋扈的鬼。[24]也有人要赶出酗酒的灵和抽烟鬼。[25] 

我相信很多基督徒都很快就认得出,这些是人的罪,不是鬼。诚然,魔鬼每时每刻都在试探诱惑人,叫人犯罪得罪神,但基督徒可以靠著从神那里来的力量得胜利,圣经说:「靠著圣灵治死身体的恶行」(罗八13)。我相信大部分(若非绝大部分)的罪恶,是可以靠人的意志和圣灵的帮助得胜,不必、也不应该赶鬼。

当粱琼月牧师讲到家族性邪灵,她举了一个例:「祖父喝酒、父亲喝酒、儿子也喝酒,或者说这个祖父会打太太、爸爸也打太太、儿子也打太太……祖父时期就取好几个小老婆,然后爸爸也有外遇,儿子也有外遇……」[26]但是,无人能完全证实这是:遗传、教养、环境、邪灵。无论原因在何,这是罪,基督徒就当对付。可见内在医治不过是佛洛伊德派心理分析的更进一步(把人的问题推到父母和祖宗头上,请见原生家庭探讨:不健全家庭的受害人),再披上基督教外衣,又弄来一些鬼灵。

我并非完全反对「赶鬼」这回事,但我相信今天的释放事工是太滥用了。曾经有一对父母因为三个月大的婴儿整天哭啼而寻找赶鬼,赶鬼的人认为婴儿身上有苦待她的灵,将之赶走,于是婴儿安睡了。[27] 还有极端者要赶出心脏病的鬼、关节炎之灵、癌症恶魔,[28] 那实在是滥用之极至。

相信凡事都是鬼作祟的内在医治者,甚至相信受害者之所以被伤害是因为他(或她)身上有邪灵:有一些家族,有父亲性侵犯女儿的事情。「这中间有一种灵(Spirit)叫做『受欺负、受虐待』家族性邪灵的辖制(Victim SpiritAbuse Spirit)。……[受害人] 里面就有一种『受欺负、受虐待的灵』在」辖制著她,因此她不断的有很多类似被侵犯的经验。」[29] 我无法不为受害人抱打不平,被侵犯是自己的错!真是冤枉!至少是糊涂。

相信凡事都是鬼作祟,也带来迷信。例如:有姐妹开家具店,粱牧师在店里行走,看见异像,有一个喷水池,旁边都是尸体,知道那地古时是一个战场。「因著这个原因,这间店已经换了好几个老板,我们求神医治那地、祝福那地,……进行属灵争战。」[30]但是,这样和中国人讲的风水又有什么两样?基督徒做生意,赚钱或赔钱,都在神手中,不必如此迷信。

另一例子:有一对夫妇结婚两三年,非常恩爱,但每当吃饭的时候,总会发生争吵,后来发现是他们的碗盘筷子有龙的图像,换过碗盘筷子就没事了。[31]但是,这是正「精灵论」(animism[1],是迷信。如果有人性「龙」,他岂不是要改性,否则,他就是魔鬼?

真正医治

那位真正的耶稣,会不会医治我们心灵中的问题?答案是肯定的。圣经说:「他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤,因他受的刑罚我们得平安,因他受的鞭伤我们得医治。」(赛五十三5) 为我们死,从罪恶和死亡中拯救了我们,这不是医治了最根本的心灵问题吗?今天的烦恼和痛苦又怎样?圣经又说,如果我们遇见不公平的事, 为我们伸冤辨屈(诗九4),记念我们的眼泪(诗五十六8);当我们行过死荫的幽谷, 安慰我们(诗廿三4);总而言之, 留下平安给我们(约十四27);圣经中还有好些其他应许。这位真正的耶稣,足够帮助我们应付人生问题,所以我们不需要使用「内在医治」,去找另一位「耶稣」。 

只把问题归咎从前的伤痕,然后召请「耶稣」来疗伤,这正是「轻轻忽忽的医治我百姓的损伤,说:平安了、平安了。其实没有平安。」(耶六14

 

 



[1] 精灵论指一种原始宗教,相信所有事物都有一个灵在背后管理。例如大树有它的灵,石头也有它的灵。



[1] 陆惠珠,『心灵重整之旅:浅谈‘内在医治’』,《海外校园》,四十二期,2000年八月,页22[2] John & Mark Sandford, Deliverance and Inner Healing (Grand Rapids, MI: Fleming H. Revell, 1992), p. 80.[3] 麦丽婵,「『生命更新』的进路:内在医治模式」,《今日华人教会》,2006年二月号,页19-20[4] Leanne Payne, The Healing Presence (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1999), p. 171.[5] Ibid., p. 177.[6] 张惠宽,《心灵治疗》(台北:天恩出版社,民国83年),页82-83[7] Sanaya Roman, Personal Power through Awareness (Tiburon, CA: H J Kramer Inc, 1986), p. 8-9.[8] Lazaris, The Sacred Journey: You and Your Higher Self (Palm Beach, Florida: NPN Publishing, 1988), p. 118-120.[9] Ibid., p. 177. [10] Angelique psychic healer (http://www.fire-serpent.org/healing/child.html)[11] Kevin Ryerson and Stephanie Harolde, Spirit Communication: The Soul’s Path (New York: Bantam Books, 1991), p. 218-19.[12] Linda Georgian, Create Your Own Future (New York, NY: A Fireside Book, 1996), p. 46.[13] Dave Hunt, Occult Invasion (Eugene, OR: Harvest House, 1998), p. 184. [14]卜勒逊著,徐美珍译,《新纪元答客问》,上(香港:天道书楼,1996),页50[15] Joseph Carr, The Lucifer Connection (Lafayette, Louisiana: Huntington House, 1987), p. 98.[16] John Ankerberg & John Weldon, Encyclopedia of New Age Beliefs (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1996), p.579.[17] 董建林,「浅析《圣经》辅导、教牧辅导与心理咨询的关系」http://www.godoor.com/article/list.asp?id=1348[18] Hunt, p. 185.[19] Jane Gumprecht, Abusing Memory: The Healing Theology of Agnes Sanford  (Moscow, Idaho: Canon Press, 1997).[20]董建林,「浅析《圣经》辅导、教牧辅导与心理咨询的关系」[21] John Sanford, Healing and Wholeness (New York: Paulist Press, 1966), p. 2-3.[22] Ibid., p. 132-136.[23]粱琼月,《自由翱翔的新生命》(Pomona, CA:北美爱修更新会,2005),页100-01204[24] Sandford, Deliverance and Inner Healing, chapter 12.[25] Frank & Ida Mae Hammond, Pigs in the Parlor (Kirkwood, MO: Impact Christian Books, Inc., 1973), p. 54.[26]粱琼月,《自由翱翔的新生命》,页63[27] Hammond, Pigs in the Parlor, p. 65.[28] Ibid., p. 26, 48-49.[29]粱琼月,《自由翱翔的新生命》,页19[30] 同上,页26[31] 同上,页79

 

 

分享於:http://blog.sina.com.cn/s/blog_c036712e0101e5t9.html

 

   

请继续参考:

基督徒不宜接受内在医治

內在医治是什么?合圣经吗?

內在医治的问题

圣经中的「医治」是什么意思?

 

 

回「心理学和新纪元运动

回「中国基督徒需要批判心理学主页

回「真道争辩护教学」主页

 

 

©Copyright 2005. All rights Reserved. Lois Chan